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<title>Erasmus von Rotterdam</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Erasmus von Rotterdam</h1>

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</div>

Desiderius Erasmus von Rotterdam oder nur Erasmus genannt<a href="#cite_note-1">[1]</a><a href="#cite_note-2">[2]</a> (* <a href="28._Oktober" title="28. Oktober">28. Oktober</a> <a href="1466" title="1466">1466</a>/<a href="1467" title="1467">1467</a>/<a href="1469" title="1469">1469</a> in <a href="Rotterdam" title="Rotterdam">Rotterdam</a>; † <a href="11._Juli" title="11. Juli">11.</a>/<a href="12._Juli" title="12. Juli">12. Juli</a> <a href="1536" title="1536">1536</a> in <a href="Basel" title="Basel">Basel</a>) war ein niederländischer Universalgelehrter: <a href="Theologe" title="Theologe">Theologe</a>, <a href="Philosoph" title="Philosoph">Philosoph</a>, <a href="Philologe" class="mw-redirect" title="Philologe">Philologe</a>, <a href="Priester_(Christentum)" title="Priester (Christentum)">Priester</a>, Autor und Herausgeber von 444 Büchern und Schriften. Er ist der bedeutendste Vertreter des europäischen <a href="Humanismus" title="Humanismus">Humanismus</a>, der bekannteste <a href="Renaissance-Humanist" class="mw-redirect" title="Renaissance-Humanist">Renaissance-Humanist</a> und war ein einflussreicher Kirchenreformer. Als kritischer Denker seiner Zeit zählt Erasmus, der auch als „Fürst der Humanisten“ bezeichnet wird, zu den Wegbereitern der europäischen <a href="Aufkl%C3%A4rung" title="Aufklärung">Aufklärung</a>. Seine Wirkung reicht bis in die heutige Zeit.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Leben">Leben</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Kindheit_und_Schulzeit">Kindheit und Schulzeit</h3></div>

Erasmus wurde als <a href="Unehelichkeit" title="Unehelichkeit">unehelicher</a> Sohn des <a href="R%C3%B6misch-katholische_Kirche" title="Römisch-katholische Kirche">katholischen</a> <a href="Gouda_(Niederlande)" title="Gouda (Niederlande)">Goudaer</a> Priesters<a href="#cite_note-3">[3]</a> Rotger Gerard († 1484) und dessen Haushälterin, der verwitweten Zevenberger Arzttochter Margaretha Rogerius († 1483; die <a href="Latinisierung_von_Personennamen" title="Latinisierung von Personennamen">latinisierte</a> Form des niederländischen Nachnamens „Rutgers“),<a href="#cite_note-4">[4]</a> wahrscheinlich zwischen 1464 und 1469 in Rotterdam geboren. Die Stadt gehörte zu den <a href="Burgundische_Niederlande" title="Burgundische Niederlande">Burgundischen Niederlanden</a>, welche Teil des <a href="Heiliges_R%C3%B6misches_Reich" title="Heiliges Römisches Reich">Heiligen Römischen Reiches</a> waren. Er hatte einen drei Jahre älteren Bruder namens Pieter, mit dem er zusammen erzogen wurde. Sein Vater gab ihm den Namen Erasmus, weil er ein Verehrer des heiligen <a href="Erasmus_von_Antiochia" title="Erasmus von Antiochia">Erasmus von Antiochia</a> war, der im Falle einer Seenot von Seefahrern angerufen wurde. In den Jahren 1457 bis 1458 (fast zehn Jahre vor der Geburt seines Sohnes) zitierte er ihn zweimal in Manuskripten, die er während seiner Tätigkeit als Kopist in Rom transkribierte.<a href="#cite_note-5">[5]</a> Seinen <a href="Beiname" title="Beiname">Beinamen</a> Desiderius (der Erwünschte) fügte Erasmus später selbst hinzu und benutzte ihn ab 1496.<a href="#cite_note-6">[6]</a>

Von 1473 bis 1478 war Erasmus Schüler seines <a href="Verwandtschaftsbeziehung#Onkel_und_Tante" title="Verwandtschaftsbeziehung">Onkels</a> und späteren <a href="Vormundschaft" title="Vormundschaft">Vormunds</a>, des <a href="Schulmeister" title="Schulmeister">Schulmeisters</a> Pieter Winckel an der Kirchspielschule (St.-Johannes-Schule) in Gouda, einer Vorläuferin der Lateinschule und des heutigen Coornhert Gymnasiums. Erasmus kommentierte seinen dortigen Schulbesuch recht negativ (ea schola tunc adhuc erat barbara<a href="#cite_note-7">[7]</a>). Während dieser Zeit bekam er in <a href="Utrecht" title="Utrecht">Utrecht</a> Musikunterricht beim Gesangsmeister und Komponisten <a href="Jacob_Obrecht" title="Jacob Obrecht">Jacob Obrecht</a>.<a href="#cite_note-8">[8]</a>

Zusammen mit seinem Bruder besuchte er von 1478 bis 1485 in <a href="Deventer" title="Deventer">Deventer</a> die zum Stift <a href="Lebuin" title="Lebuin">St. Lebuinus</a> der <a href="Br%C3%BCder_vom_gemeinsamen_Leben" title="Brüder vom gemeinsamen Leben">Brüder vom gemeinsamen Leben</a> gehörende Lateinschule, wo ihn <a href="Alexander_Hegius" title="Alexander Hegius">Alexander Hegius</a> und Frater Johannes Synthius (ca. 1450–1533) unterrichteten. Dort begegnete Erasmus auch <a href="Rudolf_Agricola_(Humanist)" title="Rudolf Agricola (Humanist)">Rudolf Agricola</a>, den er sein Leben lang als Beispiel und Inspiration ansah und der sein Interesse an der Literatur der klassischen <a href="Antike" title="Antike">Antike</a> weckte. Nach dem Tod seiner Eltern verließ er 1485 die Lateinschule, zwar ohne Abschluss, aber mit ausgezeichneten <a href="Latein" title="Latein">Lateinkenntnissen</a>. Seine Lateinkenntnisse wurden von <a href="Laurentius_Valla" class="mw-redirect" title="Laurentius Valla">Laurentius Vallas</a> Werk "De linguae latinae elegantia libri sex" maßgeblich geprägt.<a href="#cite_note-9">[9]</a>

Erasmus besuchte für eine aus den Quellen unbestimmbare Zeit die <a href="Stedelijk_Gymnasium_%E2%80%99s-Hertogenbosch" title="Stedelijk Gymnasium ’s-Hertogenbosch">Lateinschule in ’s-Hertogenbosch</a>, wohl um einer <a href="Pest" title="Pest">Pest</a>-<a href="Epidemie" title="Epidemie">Epidemie</a> oder der <a href="Englischer_Schwei%C3%9F" title="Englischer Schweiß">Englischen Schweiß</a>-<a href="Pandemie" title="Pandemie">Pandemie</a>, Sudor Anglicus, die zuerst seine Mutter 1483 und dann seinen Vater 1484 dahingerafft hatte, aus dem Wege zu gehen. Dann entschied sein Vormund, den Jungen auf ein Ordensleben vorzubereiten.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Augustiner-Chorherr_(1487),_Priesterweihe_(1492)">Augustiner-Chorherr (1487), Priesterweihe (1492)</h3></div>

Sein Bruder Pieter war bereits in das Kloster Sion (<a href="Regularkanoniker" title="Regularkanoniker">Regularkanoniker</a> nach den Regeln des heiligen Augustinus) bei <a href="Delft" title="Delft">Delft</a> eingetreten.<a href="#cite_note-10">[10]</a><a href="#cite_note-11">[11]</a> 1487 wurde Erasmus Regularkanoniker im Kloster der <a href="Augustiner-Chorherren" title="Augustiner-Chorherren">Augustinerchorherren</a> Emmaüs te Stein bei <a href="Gouda_(Niederlande)" title="Gouda (Niederlande)">Gouda</a>. Während dieser Zeit schrieb er eine Reihe von Briefen an einen jüngeren <a href="Noviziat" title="Noviziat">Novizen</a> namens Servatius Rogerus, der 1504 <a href="Prior" title="Prior">Prior</a> des Klosters wurde. In diesen Briefen brachte er seine Zuneigung zu seinem Mitbruder in deutlicher und leidenschaftlicher Weise zum Ausdruck.<a href="#cite_note-12">[12]</a><a href="#cite_note-13">[13]</a> Sein Interesse an klassischer Literatur und <a href="Poesie" title="Poesie">Poesie</a> teilte er mit dem älteren (Brief-)Freund Cornelius Aurelius (ca. 1460–1531),<a href="#cite_note-14">[14]</a> Augustinerchorherr bei <a href="Leiden_(Stadt)" title="Leiden (Stadt)">Leiden</a>.<a href="#cite_note-15">[15]</a><a href="#cite_note-16">[16]</a>

Als <a href="Regularkanoniker" title="Regularkanoniker">Chorherr</a> empfing Erasmus im April 1492 die <a href="Weihesakrament" title="Weihesakrament">Priesterweihe</a> im Emmaus Kloster in Stein<a href="#cite_note-17">[17]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Sekretär_(1493–1499)">Sekretär (1493–1499)</h3></div>

1493 verließ Erasmus das Kloster und betrat es nie wieder. Er wurde Sekretär im Dienste des Bischofs von <a href="Cambrai" title="Cambrai">Cambrai</a>, <a href="Heinrich_von_Glymes_und_Berghes" title="Heinrich von Glymes und Berghes">Heinrich von Glymes und Berghes</a> (Henri de Bergues bzw. Hendrik van Bergen). Die Stelle als Sekretär hatte ihm der langjährige Freund <a href="Jacob_Batt" title="Jacob Batt">Jacobus Batt</a> (um 1464–1502) vermittelt, ein Lehrer und späterer Stadtsekretär von <a href="Bergen_(Noord-Holland)" title="Bergen (Noord-Holland)">Bergen</a>, dessen <a href="Vita" title="Vita">Vita</a> einen Studienaufenthalt in Paris aufweist.<a href="#cite_note-18">[18]</a> Nachdem Erasmus die Unterstützung des Bischofs Henri de Bergues verloren hatte, übernahm er ab 1499 für kurze Zeit die Sekretärstelle bei der Hochadeligen Anna van Borsselen (geb. 1471), seit 1485 verheiratet mit dem Admiral der Niederlande <a href="Philipp_von_Burgund_(Admiral)" title="Philipp von Burgund (Admiral)">Philipp von Burgund</a> (um 1450–1498).

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Studienzeit_(1495–1499),_Privatlehrer_(1498–1500),_England,_Niederlande_(1499–1515)">Studienzeit (1495–1499), Privatlehrer (1498–1500), England, Niederlande (1499–1515)</h3></div>

Von 1495 bis 1499 studierte er an der <a href="Sorbonne" title="Sorbonne">Sorbonne</a> in <a href="Paris" title="Paris">Paris</a> <a href="Theologie" title="Theologie">Theologie</a>. Bei seinem ersten Aufenthalt in Paris unterbrach eine Krankheit sein Studium. Dazu kamen finanzielle Probleme wegen geringer Unterstützung durch den Bischof Henri de Bergues und schlechter Versorgung am Collège Montaigu, wo er mit achtzig weiteren Studenten gegenüber der <a href="Sainte-Genevi%C3%A8ve_(Paris)" title="Sainte-Geneviève (Paris)">Abtei Ste.-Geneviève</a> auf dem <a href="Rive_Gauche" title="Rive Gauche">linken Seineufer</a> wohnte. Das Collège wurde von <a href="Jan_Standonck" class="mw-redirect" title="Jan Standonck">Jan Standonck</a> (1453–1504) geführt. In Paris hatte Erasmus Kontakt zu den <a href="Franz%C3%B6sischer_Humanismus" title="Französischer Humanismus">französischen Humanisten</a>, so lernte er <a href="Robert_Gaguin" title="Robert Gaguin">Robert Gaguin</a> († 1501) und über ihn Fausto Andrelini († 1518) kennen. Im Frühjahr des Jahres 1496 erkrankte Erasmus und ging nach Holland; er machte später die schlechten Lebensbedingungen im Collège Montaigu für die Erkrankung verantwortlich. Nach kurzer Unterbrechung kehrte er nach 1496 nach Paris zurück, wohnte dann aber in einer privaten Unterkunft. Um seinen Lebensunterhalt zu finanzieren, unterrichtete er die Brüder <a href="Heinrich_Northoff" title="Heinrich Northoff">Heinrich</a> und <a href="Christian_Northoff" title="Christian Northoff">Christian Northoff</a> aus <a href="L%C3%BCbeck" title="Lübeck">Lübeck</a>, die bei einem Augustijn Vincent wohnten.<a href="#cite_note-19">[19]</a>

Von seiner Studienzeit in Paris ist wenig bekannt. Als regulierter Kanoniker brauchte er die artes nicht zu studieren, sondern konnte gleich in der höheren Fakultät der Theologie Vorlesungen belegen und sich den sancta studia widmen.<a href="#cite_note-20">[20]</a> Die zu dieser Zeit gelehrte scholastische Theologie scheint ihm Probleme bereitet zu haben. In Paris konnte er auch den akademischen Grad des baccalaureus biblicus nicht erwerben, was Erasmus als „Tragödie“ bezeichnete.<a href="#cite_note-21">[21]</a> Gründe dafür sind nicht bekannt. In Paris konnte Erasmus wegen rechtlicher Bedingungen später auch nicht promovieren, da die Statuten der Sorbonne unehelich Geborenen den Zugang zur Promotion in Theologie verwehrten. Daraus erwuchs der Wunsch, in Italien zu promovieren, was Jahre später erfolgte.<a href="#cite_note-22">[22]</a>

Ab November 1498 war er Erzieher von <a href="William_Blount%2C_4._Baron_Mountjoy" title="William Blount, 4. Baron Mountjoy">Lord Mountjoy</a> und lebte in dessen Wohnung in Paris. Im Sommer 1499 ging er mit seinem Schüler nach Bedwell in <a href="Hertfordshire" title="Hertfordshire">Hertfordshire</a>, <a href="K%C3%B6nigreich_England" title="Königreich England">England</a>. Dort wurde er mit <a href="Thomas_Morus" title="Thomas Morus">Thomas Morus</a> und <a href="John_Colet" title="John Colet">John Colet</a> bekannt, später auch mit <a href="William_Warham" title="William Warham">William Warham</a>, <a href="John_Fisher" title="John Fisher">John Fisher</a> und dem jungen Prinzen Heinrich, dem späteren König <a href="Heinrich_VIII._(England)" title="Heinrich VIII. (England)">Heinrich VIII.</a> Morus nahm ihn 1499 in die Residenz im <a href="Eltham_Palace" title="Eltham Palace">Eltham Palace</a> mit, wo Heinrich mit seinen jüngeren Geschwistern aufwuchs. Später hielt er zu dem erwachsenen König einen regelmäßigen Briefkontakt in Latein. In England lernte er das höfische Leben kennen und schätzen und entwickelte sich zu einem weltgewandten Gelehrten. Nach Raymond Marcel entdeckte Erasmus in England im Lichte des christlichen Platonismus der Florentiner Akademie, den er dort kennenlernte, sich selbst.<a href="#cite_note-23">[23]</a>

Seine Reifung als Theologe setzte erst ab 1500 ein, wie Erika Rummel festgestellt hat: erst in seinen Dreißigern, als er den Entschluss fasste, „sich ganz der heiligen Literatur zu widmen“, befasste er sich intensiv mit der Theologie.<a href="#cite_note-24">[24]</a> Ab etwa 1501 verfeinerte Erasmus seine Fähigkeiten, die er für das Studium der Bibel, der Theologie und der Kirche benötigte.

Von 1500 bis 1506 hielt er sich abwechselnd in den Niederlanden, in Paris und in England auf. Einen Ruf an die <a href="Alte_Universit%C3%A4t_L%C3%B6wen" title="Alte Universität Löwen">Universität Löwen</a> im Jahre 1502 lehnte er ab, da er sich vorübergehend intensiv auf die Übersetzung griechischer Texte konzentriert hatte. 1506 zog er nach Italien, das er bis 1509 bereiste und wo er intensive Schriftstudien betrieb. In <a href="Turin" title="Turin">Turin</a> (<a href="Savoyen#Spätmittelalter_bis_Frühe_Neuzeit" title="Savoyen">Herzogtum Savoyen</a>) wurde er am 4. September 1506 zum <a href="Doktor" title="Doktor">Doktor</a> der Theologie promoviert; damit verbunden erhielt er den Titel eines Reichsbarons.<a href="#cite_note-25">[25]</a> In <a href="Republik_Venedig" title="Republik Venedig">Venedig</a> lernte er den Verleger <a href="Aldus_Manutius" title="Aldus Manutius">Aldus Manutius</a> kennen und ließ bei ihm einige seiner Werke drucken. In Rom wurde Erasmus das Amt des <a href="Apostolische_P%C3%B6nitentiarie" title="Apostolische Pönitentiarie">Apostolischen Großpönitentiars</a> (verbunden mit <a href="Kardinal" title="Kardinal">Kardinalswürde</a>) von den Kardinälen angeboten, was er jedoch ablehnte.<a href="#cite_note-26">[26]</a>

Anschließend zog es ihn wieder nach <a href="K%C3%B6nigreich_England" title="Königreich England">England</a>, wo er an der <a href="University_of_Cambridge" title="University of Cambridge">Universität Cambridge</a> Griechisch lehrte. Erasmus dozierte von 1510 bis 1515 am <a href="Queens%E2%80%99_College_(Cambridge)" title="Queens’ College (Cambridge)">Queens’ College</a> in <a href="Cambridge" title="Cambridge">Cambridge</a>.<a href="#cite_note-27">[27]</a> Erzbischof <a href="William_Warham" title="William Warham">William Warham</a> ernannte Erasmus 1511 zum Rektor der Gemeinde St Martin’s Church<a href="#cite_note-28">[28]</a> in Aldington. Dort lebte er im Pfarrhaus neben der Kirche,<a href="#cite_note-29">[29]</a> konnte aber, da er nur Latein und Niederländisch sprach, seinen seelsorgerischen Pflichten auf <a href="Fr%C3%BChneuenglisch" title="Frühneuenglisch">Englisch</a> nicht nachkommen. Schon ein Jahr später legte er daher sein Amt nieder und gab Nierenbeschwerden an, die er dem lokalen Bier anlastete. Anschließend pendelte er jahrelang zwischen England, <a href="Burgund" title="Burgund">Burgund</a> und Basel. Aus England zurück, wirkte Erasmus einige Jahre am Hofe von Burgund in Löwen, unter anderem als Erzieher (Rat) des Prinzen Karl, des späteren Kaisers <a href="Karl_V._(HRR)" title="Karl V. (HRR)">Karl V.</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Basler_Jahre_(1514–1529),_Löwen_(1517)">Basler Jahre (1514–1529), Löwen (1517)</h3></div>

Von 1514 bis 1529 lebte und wirkte Erasmus in <a href="Basel" title="Basel">Basel</a> (<a href="Alte_Eidgenossenschaft" title="Alte Eidgenossenschaft">Alte Eidgenossenschaft</a>) und ließ seine Schriften in der Werkstatt seines späteren Freundes <a href="Johann_Froben" title="Johann Froben">Johann Froben</a> <a href="Buchdruck" title="Buchdruck">drucken</a>. Obgleich er nie an der <a href="Alte_Universit%C3%A4t_L%C3%B6wen" title="Alte Universität Löwen">Universität Löwen</a> studierte oder lehrte, weilte er 1517 einige Monate in <a href="L%C3%B6wen" title="Löwen">Löwen</a> und half, das <a href="Collegium_Trilingue" title="Collegium Trilingue">Collegium Trilingue</a> zu gründen. Diese Einrichtung zum Studium des <a href="Latein" title="Latein">Lateinischen</a>, <a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">Griechischen</a> und <a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">Hebräischen</a> war die erste Institution dieser Art in Europa; dort wurden griechische und hebräische Texte nicht mehr in lateinischer Übersetzung, sondern in ihren Originalfassungen studiert. Im Jahr 1518 erschien die erste Ausgabe der Colloquia familiaria („Vertraute Gespräche“), eines der beliebtesten Bücher des 16. Jahrhunderts, das häufig als sein Meisterwerk angesehen wird. Die Schrift kritisiert mit Courage und Schärfe die Missbräuche der Kirche. <a href="Albrecht_D%C3%BCrer" title="Albrecht Dürer">Albrecht Dürer</a> begegnete Erasmus während seiner Reise in die Niederlande (1520/21) und fertigte von ihm eine Porträtzeichnung an. 1521 hielt sich Erasmus einige Monate zum Arbeiten in <a href="Anderlecht" title="Anderlecht">Anderlecht</a> auf. Ein Museum im dortigen Erasmus-Haus erinnert an diesen Aufenthalt.

Der 1522 zum Papst gewählte <a href="Hadrian_VI." title="Hadrian VI.">Hadrian VI.</a> führte einen intensiven Briefwechsel mit Erasmus<a href="#cite_note-30">[30]</a> und bestürmte ihn, nach Rom zu kommen, um mit ihm Lösungen für den durch die Reformation gefährdeten „Frieden der Christenheit“ zu beraten. Für Hadrian ging es darum, Rom von den Übeln des Nepotismus und der Verweltlichung zu reinigen. Erasmus bot seinen Rat und volle Unterstützung für die innere Reform an, bedauerte jedoch aufgrund gesundheitlicher Probleme (Nierensteine), das Angebot von Papst Hadrian nicht annehmen zu können. Erasmus versicherte den Papst seiner völligen Loyalität – besonders bzgl. <a href="Martin_Luther" title="Martin Luther">Martin Luther</a>.<a href="#cite_note-31">[31]</a> Er schrieb ihm, „dass er die Gefahr sieht, dass die Sache in einem blutigen Mord ausgehen werde“, und zitiert dabei eine Unterhaltung in einem Nürnberger Wirtshaus mit <a href="Kilian_Leib" title="Kilian Leib">Kilian Leib</a>, dem Prior des <a href="Kloster_Rebdorf" title="Kloster Rebdorf">Augustinerkloster Rebdorf</a> in Eichstätt.<a href="#cite_note-32">[32]</a>

Im Jahre 1524 begegnete er erstmals <a href="Johannes_a_Lasco" title="Johannes a Lasco">Johannes a Lasco</a>, dem späteren Reformator <a href="Friesland" class="mw-redirect" title="Friesland">Frieslands</a>, der einer seiner Lieblingsschüler wurde.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Freiburger_Jahre_(1529–1535)">Freiburger Jahre (1529–1535)</h3></div>

Als sich die von <a href="Johannes_Oekolampad" title="Johannes Oekolampad">Johannes Oekolampad</a> betriebene, an <a href="Huldrych_Zwingli" title="Huldrych Zwingli">Zwingli</a> angelehnte <a href="Reformation" title="Reformation">Reformation</a> in Basel durchsetzte, ging Erasmus 1529 nach <a href="Freiburg_im_Breisgau" title="Freiburg im Breisgau">Freiburg im Breisgau</a>, denn als Priester und Augustiner-Chorherr lehnte er die Reformation ab. Dort wohnte er zunächst im <a href="Haus_zum_Walfisch" title="Haus zum Walfisch">Haus zum Walfisch</a> und kaufte sich 1531 – inzwischen wohlhabend – das Haus Zum Kindlein Jesu (Schiffstraße 7, dort befindet sich heute eine Einkaufspassage).<a href="#cite_note-34">[34]</a>

Im Mai 1535 erhielt Erasmus Besuch von Raffaelo Maruffo, einem befreundeten Genueser Kaufmann. Dieser befand sich nach einem längeren Englandaufenthalt auf der Rückreise nach Italien und berichtete ihm über die causa Morus. Der <a href="Haus_Tudor" title="Haus Tudor">Tudorkönig</a> Heinrich VIII. hatte sich zum Oberhaupt der <a href="Church_of_England" title="Church of England">englischen Kirche</a> erklärt und dem früheren <a href="Lordkanzler" title="Lordkanzler">Lordkanzler</a> Thomas Morus im April 1534 befohlen, diese Maßnahme durch einen Eid anzuerkennen. Weil Morus dies ablehnte, wurde er – gemeinsam mit <a href="Bischof" title="Bischof">Bischof</a> <a href="John_Fisher" title="John Fisher">John Fisher</a> von Rochester – im <a href="Tower_von_London" class="mw-redirect" title="Tower von London">Tower von London</a> <a href="Kerker" title="Kerker">eingekerkert</a> und vor Gericht gestellt. Über die missliche Lage der beiden Angeklagten berichtete Erasmus am 18. Juni 1535 in einem Brief an Erasmus Schedt, in dem er sein Unverständnis über das Handeln Heinrichs VIII. ausdrückte. Morus wurde zum Tode verurteilt und am 6. Juli 1535 im Alter von 57 Jahren <a href="Enthauptung" title="Enthauptung">enthauptet</a>. Über die Hinrichtung seines Freundes erfuhr Erasmus erst in einem Brief vom 10. August und einem weiteren von Tilman Gravis.<a href="#cite_note-35">[35]</a> Erasmus hatte sich länger in England aufgehalten und seinem Freund Thomas sein berühmtes <a href="Lob_der_Torheit" title="Lob der Torheit">Lob der Torheit</a> gewidmet. Nach Morus’ Tod fand Erasmus die rühmenden Worte: „Thomas Morus, Lordkanzler von England, dessen Seele reiner war als der reinste Schnee, dessen Genius so groß war, wie England nie einen hatte, ja nie wieder haben wird, obgleich England eine Mutter großer Geister ist.“

Zu Ende seiner Freiburger Zeit, in Vorbereitung seines eigenen Todes, verfasste Erasmus die Schrift „Die Vorbereitung auf den Tod“ (Praeparatio ad mortem),<a href="#cite_note-36">[36]</a> in der er schrieb, dass ein ehrliches Leben die einzige Bedingung für einen „glücklichen Tod“ sei. Ein bekanntes Zitat ist:

„Wir sind Reisende auf dieser Welt, keine Bewohner.“

</blockquote>

</div></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Rückkehr_nach_Basel_(1535),_Tod_und_Erasmus-Stiftung">Rückkehr nach Basel (1535), Tod und Erasmus-Stiftung</h3></div>

Im Jahre 1535 kehrte Erasmus nach Basel zurück und verstarb dort am 12. Juli 1536. Das hohe Ansehen, das er trotz seiner Ablehnung der <a href="Reformation" title="Reformation">Reformation</a> genoss, zeigte sich darin, dass er als katholischer <a href="Priester_(Christentum)" title="Priester (Christentum)">Priester</a> in einer Zeit heftiger konfessioneller Auseinandersetzungen im mittlerweile protestantisch gewordenen <a href="Basler_M%C3%BCnster#Erasmus-Epitaph" title="Basler Münster">Basler Münster</a> beigesetzt wurde. Das Begräbnis fand unter großer Anteilnahme der Basler Bevölkerung statt. Teile seines Nachlasses sind im <a href="Historisches_Museum_Basel" title="Historisches Museum Basel">Historischen Museum Basel</a> ausgestellt.

Sein Vermögen (5.000 Gulden) vermachte Erasmus einer Stiftung (Erasmus-Stiftung), welche von <a href="Bonifacius_Amerbach" title="Bonifacius Amerbach">Bonifacius Amerbach</a> verwaltet wurde und primär für Arme und Kranke gedacht war. Die Stiftung förderte in den folgenden Jahrhunderten Studenten, Handwerker, Frauen in Notsituationen, Mutterschutz, Arme, Überbrückungshilfen, Unterstützung von Verbannten, Reisende und junge Menschen, die eine Familie gründen wollten, unabhängig von Konfession und Herkunft. Allein zwischen 1562 und 1585 wurden an 1.618 Studenten, Schüler und Gelehrte Stipendien vergeben. Unter den Empfängern waren viele auswärtige Studierende aus Deutschland, Frankreich, den Niederlanden, Österreich, England, Italien etc.<a href="#cite_note-37">[37]</a> Bis 1869 gewährte die Erasmus-Stiftung 9.000 Stipendien und 3.000 Beihilfen.<a href="#cite_note-38">[38]</a>

Im Jahr 1855 musste Erasmus’ Grablege im Basler Münster vom Lettner im Mittelschiff ins äußere nördliche Seitenschiff versetzt werden: Es wurde eine Heizung eingebaut, die direkt durch sein Grab verlaufen wäre. Deshalb war eine Umbettung nötig geworden.<a href="#cite_note-39">[39]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Werke">Werke</h2></div>

Erasmus sprach und schrieb meistens <a href="Latein" title="Latein">lateinisch</a>, beherrschte daneben jedoch auch <a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">Griechisch</a>. Er war ein sehr produktiver Autor. Nach heutiger Erkenntnis hat er 444 Bücher und Schriften geschrieben oder herausgegeben. Darüber hinaus sind über 3000 Briefe von ihm erhalten. Wegen seiner feinen Ausdrucksweise genossen seine Briefe in Europa große Aufmerksamkeit. Man schätzt, dass er täglich etwa 1000 Wörter zu Papier brachte. Seine gesammelten Werke wurden 1703 in zehn Bänden herausgegeben.<a href="#cite_note-40">[40]</a> Die 1969 begonnene kritische Gesamtausgabe (Opera omnia Desiderii Erasmi Roterodami) umfasst derzeit 81 Bände (Stand 2022).

Er sah sich (mit der neuen <a href="Buchdruck" title="Buchdruck">Buchdrucktechnik</a>) als ein Vermittler von Bildung: „Menschen werden nicht als Menschen geboren, sondern als solche erzogen!“ Als Textkritiker, Herausgeber (<a href="Kirchenv%C3%A4ter" class="mw-redirect" title="Kirchenväter">Kirchenväter</a>, <a href="Neues_Testament" title="Neues Testament">Neues Testament</a>) und Grammatiker begründete er die neuzeitliche <a href="Philologie" title="Philologie">Philologie</a>. Auf ihn geht die heute in westlichen Ländern übliche Aussprache, insbesondere die Betonung des <a href="Altgriechisch" class="mw-redirect" title="Altgriechisch">Altgriechischen</a> zurück. Die korrekte Aussprache ist heute umstritten und wohl nicht mehr zweifelsfrei klärbar, obwohl es eine in der Wissenschaft weitgehend akzeptierte Rekonstruktion gibt (siehe <a href="Altgriechische_Phonologie" title="Altgriechische Phonologie">Altgriechische Phonologie</a>).

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Gedichte">Gedichte</h3></div>

1487 verfasste Erasmus seine ersten Gedichte, welche Cornelis Reedijk zusammenstellte und kommentierte.<a href="#cite_note-41">[41]</a> Waren es anfangs Liebesgedichte, waren die Themen später das Altern, Tod und Vergänglichkeit. Das wichtigste Gedicht der Frühzeit ist die Apologie des Erasmus in Form eines Klagedialogs gegen die Barbaren, die die alte Beredsamkeit verachten und die gelehrte Dichtung verlachen (ca. 1489). Sein letztes Gedicht in Latein verfasste er 1523<a href="#cite_note-42">[42]</a>:

„Äußerst leicht ist’s, wie man sagt, Sprichwörter zu sammeln für jeden. Gewiß, doch hart kommt es an, wenn es um Tausendschaften geht. Wer mir nicht glaubt, der kann es ja probieren; in Kürze wird er meinen Bemühungen gewogener sein.“

</blockquote>

</div></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Satiren">Satiren</h3></div>

Sein heute bekanntestes Werk ist die Satire <a href="Lob_der_Torheit" title="Lob der Torheit">Lob der Torheit</a> (Laus stultitiae) aus dem Jahr 1509, die er seinem Freund <a href="Thomas_Morus" title="Thomas Morus">Thomas Morus</a> widmete. In einer Krankheitsphase als Gast Morus‘ hatte Erasmus seine Idee wieder aufgenommen, ein Moriae encomium oder Lob der Torheit zu schreiben, das er in einer Woche fertigstellte.<a href="#cite_note-43">[43]</a>

In dieser „Stilübung“ (wie er sie nannte) trat er mit Spott und Ernst tief verwurzelten Irrtümern entgegen und setzte sich für <a href="Vernunft" title="Vernunft">vernünftige</a> Anschauungen ein. Dafür fand er die ironischen Worte: „Die christliche Religion steht einer gewissen Torheit recht nahe; hingegen mit der Weisheit verträgt sie sich schlecht!“<a href="#cite_note-44">[44]</a>

Das Werk wurde 1511 in Paris erstmals veröffentlicht, erlebte 1514 eine zweite, erweiterte Auflage, und 1515 erschien die endgültige Fassung in Basel beim Verleger Froben. Diese enthält einen Kommentar des niederländischen Humanisten Gerard Listrius, den Erasmus zum Teil selbst geschrieben hatte.

Auch in der Satire <a href="Julius_vor_der_verschlossenen_Himmelst%C3%BCr" title="Julius vor der verschlossenen Himmelstür">Julius vor der verschlossenen Himmelstür</a> (1513), die er nach dem Tode des „Soldatenpapstes“ <a href="Julius_II." title="Julius II.">Julius II.</a> schrieb, zeigte sich Erasmus als begnadeter Formulierer, der die <a href="Ironie" title="Ironie">Ironie</a> liebte.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Theologische_Schriften">Theologische Schriften</h3></div>

Erasmus ging es, wie schon seine frühen Schriften aus der Klosterzeit zeigen, um die Notwendigkeit einer „Erneuerung der Theologie“, welche ihn leidenschaftlich bewegte.<a href="#cite_note-ewk-45">[45]</a> Die Anliegen der erasmischen Theologie waren nach <a href="Ernst_Wilhelm_Kohls" title="Ernst Wilhelm Kohls">Ernst-Wilhelm Kohls</a>: „Neuaussage eines personalen trinitarischen Glaubens, Betonung des Bibelstudiums, Neuverständnis des paulinischen λóγoς τoῦ σταυρoῦ, Erneuerung des Sakramentsgedankens im Begriff der repraesentatio, Hervorkehrung des eschatologischen Charakters des christlichen Glaubens, Meditatio mortis und Meditatio futurae vitae, der Gedanke des Mönchtums in der Welt (militia Christi) und nicht zuletzt: Die Verantwortlichkeit eines von der Gnade befreiten Willens — alle diese Anliegen beherrschen sowohl die sog. Frühschriften des Erasmus als auch die Werke seiner reifen Jahre.“<a href="#cite_note-ewk-45">[45]</a>

Zentral war dabei für Erasmus die Rückbesinnung auf die hl. Schrift und die Kirchenväter: „Warum eigentlich beschäftigen wir uns alle nicht ausschließlich mit der hl. Schrift? Warum tragen wir sie nicht ständig bei uns, haben sie stets zur Hand, spüren, forschen und suchen unentwegt in ihr? Warum wird fast das ganze Leben mit den Kommentaren und deren doch nur widerstreitenden Meinungen verbracht? Meinetwegen mögen die Kommentare tatsächlich mit dem Scharfsinn der Theologen gefüllt sein — aber ohne allen Zweifel wird die hl. Schrift selbst die Schule des großen Theologen der Zukunft sein.“<a href="#cite_note-46">[46]</a>

Voraussetzung hierfür war für Erasmus eine Neuübersetzung des griechischen Urtextes des Neuen Testaments.

Novum testamentum

Erasmus’ wichtigster Beitrag zu einer Kirchenreform war das Verfassen eines revidierten Textes des Neuen Testaments in Griechisch und Latein.<a href="#cite_note-47">[47]</a> Der Gräzist <a href="John_Colet" title="John Colet">John Colet</a> hatte ihm bei seinem Besuch in England 1503 die Notwendigkeit einer Revision nahegelegt. Im folgenden Jahr fand Erasmus in der <a href="Parkabtei" title="Parkabtei">Parkabtei</a>, dem Prämonstratenserkloster von Löwen, eine Handschrift des italienischen Philologen <a href="Lorenzo_Valla" title="Lorenzo Valla">Lorenzo Valla</a> von 1444 mit über 400 Korrekturen zur <a href="Vulgata" title="Vulgata">Vulgata</a>; Erasmus edierte sie 1505 unter dem Namen des Verfassers und mit dem Titel In Latinam Novi Testamenti interpretationem beim Verleger <a href="Jodocus_Badius" title="Jodocus Badius">Jodocus Badius</a> und dem Drucker Jean Petit in Paris.

Zehn Jahre arbeitete Erasmus an der Bibelrevision. Von 1514 an war er mit dem Basler Buchdrucker <a href="Johann_Froben" title="Johann Froben">Johann Froben</a> im Einvernehmen. Gegen die Konkurrenz einer mehrsprachigen Bibel, die seit 1502 in Spanien in Arbeit war und die 1520 publiziert und unter dem Namen <a href="Complutensische_Polyglotte" title="Complutensische Polyglotte">Complutensische Polyglotte</a> bekannt wurde, begann Froben im September 1515 mit dem Druck eines zweisprachigen Textes, den Erasmus im Februar 1516 unter dem Titel <a href="Novum_Instrumentum_omne" title="Novum Instrumentum omne">Novum Instrumentum omne</a> vollendet hatte. Es waren 1000 Seiten in Folioformat in einer Auflage von 1200 Exemplaren, zweispaltig, jeweils links der griechische Text und parallel dazu rechts der lateinische Text in der neuen Übersetzung. Erasmus widmete sein Werk Papst <a href="Leo_X." title="Leo X.">Leo X.</a>, der diese Arbeit begrüßte. In der Vorrede Paraclesis (Aufruf) spornt Erasmus die Gelehrten an zur <a href="Bibel%C3%BCbersetzung" title="Bibelübersetzung">Bibelübersetzung</a> in alle Sprachen und für alle Menschen, Geistliche und Laien, Frauen und Mädchen, Handwerker und Bauern.<a href="#cite_note-48">[48]</a>

Die zweite und die weiteren Ausgaben von 1519 an erschienen unter dem Titel Novum testamentum, jeweils verbessert und erweitert auf Grund weiterer Textzeugen, bei Froben in den Jahren 1522, 1527 und 1535. Die Ausgaben der Übersetzung des Neuen Testaments haben schon zu Erasmus‘ Lebzeiten eine Auflage von über 100.000 Exemplaren erreicht.<a href="#cite_note-49">[49]</a> Sie fanden große Verbreitung auch durch Nachdrucke: Man zählt über 30 unautorisierte Nachdrucke anderer Verleger, so 1518 in der Firma des <a href="Aldus_Manutius" title="Aldus Manutius">Aldus Manutius</a> in Venedig, vier Ausgaben von <a href="Robert_Estienne" title="Robert Estienne">Robert Estienne</a> in Paris und Genf, neun Ausgaben von <a href="Th%C3%A9odore_de_B%C3%A8ze" title="Théodore de Bèze">Théodore de Bèze</a> in Genf und sieben Ausgaben des Leidener Verlegers <a href="Louis_Elsevier" title="Louis Elsevier">Louis Elsevier</a> bis ins 17. Jahrhundert.<a href="#cite_note-50">[50]</a> Sie wurden mehreren Übersetzungen in die Volkssprachen zu Grunde gelegt:<a href="#cite_note-51">[51]</a> Das Neue Testament des Erasmus wurde von den Übersetzern der <a href="King-James-Bibel" title="King-James-Bibel">King-James-Bibel</a> benutzt und die Ausgabe von 1519 diente auch Luther und den Zürcher Reformatoren als Ausgangstext für ihre Bibelübersetzungen ins Deutsche. Der Text wurde später bekannt als <a href="Textus_receptus" title="Textus receptus">Textus receptus</a>.

1518 veröffentlichte Erasmus die methodische Schrift Ratio verae theologiae, die sich im Wesentlichen mit den Voraussetzungen des Theologiestudiums, hermeneutischen Regeln und christozentrischer Schriftbetrachtung befasst. V. a. enthält sie seine Auffassung vom Wesen des Christentums.<a href="#cite_note-52">[52]</a> Die Ratio verae theologiae ist die wichtigste theologische Schrift des Erasmus und erfuhr eine hohe Auflagenzahl.

Corpus Hieronymianum

Das zweite Großprojekt von Erasmus neben dem Novum testamentum war 1516 die Mitherausgabe der ersten Gesamtausgabe des <a href="Hieronymus_(Kirchenvater)" title="Hieronymus (Kirchenvater)">Kirchenlehrers Hieronymus</a> – des Corpus Hieronymianum – mit insgesamt neun Bänden, wozu Erasmus u. a. einen umfassenden Kommentar (Scholia in Epistolas Hieronymi) sowie eine Biographie verfasste.<a href="#cite_note-Dill1997-53">[53]</a> Der Ausgabe ging ein 1495 begonnener Prozess voraus, der 1511 von Erasmus an der Universität Cambridge wieder aufgenommen wurde. Hieronymus war seit seinem Eintritt ins Kloster das Vorbild für Erasmus. Die umfassende Gelehrsamkeit Hieronymus’ in Theologie und profanen Wissenschaften, die Kenntnis von Latein, Griechisch und Hebräisch und die stilistische Eleganz machten Hieronymus in Erasmus’ Augen nach Ueli Dill „zum Prototypen eines humanistisch gebildeten Theologen.“<a href="#cite_note-Dill1997-53">[53]</a>

Kirchenväter

Die Rückbesinnung auf die Kirchenväter verbunden mit der Wiederherstellung der „vetus ac vera theologia“ (deutsch: „der ursprünglichen und wahren Theologie“) war Erasmus’ zentrales Leitmotiv für die Reform von Kirche und Theologie. Es folgten nach der Edition des Hieronymus weitere Editionen und Übersetzungen von Kirchenvätern: Cyprian (1520), Arnobius (1522), Hilarius (1523), Irenaeus (1526), Ambrosius (1527), Athanasius (1527), Augustinus (1529), Johannes Chrysostomus (1530), Basilius (1532) und Origenes (1536, postum erschienen).<a href="#cite_note-Dill1997-53">[53]</a> Bei den patristischen Ausgaben war Erasmus Herausgeber und Übersetzer, wobei er oft mit anderen zusammenarbeitete. Er steuerte auch Vorworte, Notizen und Biografien bei.<a href="#cite_note-54">[54]</a>

Werke der Kirchenväter

<ul><li>Sämtliche Werke des Hieronymus, neun Bände (1516) mit Biographie</li>

<li>Sämtliche Werke von Cyprian (1520)</li>

<li>Arnobius der Jüngere (1522)</li>

<li>Sämtliche Werke von Hilarius von Poitiers (1523)</li>

<li>Sämtliche Werke des Irenäus (1526)</li>

<li>Sämtliche Werke des Ambrosius (und Ambrosiastro), vier Bände (1527)</li>

<li>Sämtliche Werke des Athanasius von Alexandria (1527)</li>

<li>Über die Gnade (De gratia) Faust von Riez (1528)</li>

<li>Sämtliche Werke des Augustinus (1528, 1529)</li>

<li>Sämtliche Werke des Lactantius (1529)</li>

<li>Sämtliche Werke des Johannes Chrysostomus, fünf Bände (1530) mit Biographie</li>

<li>Predigten von Gregor von Nazianz (1531)</li>

<li>Sämtliche Werke des Basilius von Cäsarea (1532)</li>

<li>Sämtliche Werke des Origenes, zwei Bände (1536) mit Biographie</li></ul>

Paraphrasen

Die Paraphrasen waren lateinische biblische Paraphrasen, Umschreibungen der Evangelien. Sie wurden zwischen 1517 und 1524 von Erasmus komponiert und in den verbleibenden Jahren seines Lebens gelegentlich von ihm überarbeitet.<a href="#cite_note-55">[55]</a> <a href="Eduard_VI." title="Eduard VI.">Eduard VI.</a> von England ordnete in seinen Injunctions von 1547 an, die Paraphrasen „an einem geeigneten Ort“ für das Lesen in allen Pfarrkirchen auszulegen.<a href="#cite_note-56">[56]</a>

Einheit der Kirche und Martin Luther

In den Jahren 1522 bis 1534 setzte sich Erasmus in verschiedenen Schriften mit den Lehren und Schriften <a href="Martin_Luther" title="Martin Luther">Luthers</a> auseinander (siehe Abschnitt <a href="#Konflikt_mit_Luther_und_der_Reformation">Konflikt mit Luther und der Reformation</a>). Zwei Jahre vor seinem Tod versuchte er mit der Schrift <a href="De_sarcienda_ecclesiae_concordia" class="mw-redirect" title="De sarcienda ecclesiae concordia">De sarcienda ecclesiae concordia</a> noch einmal, die zerstrittenen Glaubensparteien zu befrieden. In den grundlegenden Glaubensfragen wäre man einig, war Erasmus überzeugt, weniger Wichtiges, die <a href="Adiaphora" title="Adiaphora">Adiaphora</a>, könne man den einzelnen Gläubigen und ihren Gemeinden freistellen. In den von Kaiser und Fürsten initiierten Religionsgesprächen versuchten bedeutende Theologen bis ins 17. Jahrhundert hinein, die <a href="Konfession" title="Konfession">Konfessionen</a> auf der erasmischen Grundlage wieder zusammenzuführen. Sie blieben erfolglos.

Prediger des Evangeliums

Erasmus’ letztes großes Werk, das in seinem Todesjahr erschien, ist der Prediger oder „Prediger des Evangeliums“ (Ecclesiastes: sive de ratione concionandi) (Basel, 1535), ein umfangreiches Handbuch für Prediger von rund tausend Seiten. Obwohl es etwas sperrig war, weil Erasmus in seinem hohen Alter nicht in der Lage war, es richtig zu redigieren, ist es in gewisser Weise der Höhepunkt aller literarischen und theologischen Gelehrsamkeiten von Erasmus und, nach Ansicht einiger Gelehrter, des vorangegangenen Jahrtausends der Predigthandbücher seit Augustinus. Es bot angehenden Predigern Ratschläge zu wichtigen Aspekten ihrer Berufung mit reichlich Verweis auf klassische und biblische Quellen.<a href="#cite_note-57">[57]</a>

Von der reinen christlichen Kirche

1536 schrieb Erasmus sein letztes Werk, De puritate tabernaculi sive ecclesiae christianae (dt. ‚Von der reinen christlichen Kirche‘), eine Auslegung von Psalm 14, die er einem einfachen Leser widmete: dem Zollbeamten <a href="Christoph_Eschenfelder" title="Christoph Eschenfelder">Christoph Eschenfelder</a>, mit dem er sich auf einer seiner vielen Reisen angefreundet hatte.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Humanistische_Schriften_und_Ratgeber">Humanistische Schriften und Ratgeber</h3></div>

1516 schrieb er Die Erziehung des christlichen Fürsten (<a href="Institutio_Principis_Christiani" class="mw-redirect" title="Institutio Principis Christiani">Institutio Principis Christiani</a>), die er als neuernannter Rat des Fürsten dem späteren Kaiser Karl V. widmete. Das Werk sieht in christlich-moralischen Lebensgrundsätzen des Regierungsoberhauptes die wichtigste Voraussetzung für eine friedliche, segensreiche Politik. Dieser <a href="F%C3%BCrstenspiegel" title="Fürstenspiegel">Fürstenspiegel</a> war bei den zeitgenössischen Fürsten sehr beliebt; <a href="Ferdinand_I._(HRR)" title="Ferdinand I. (HRR)">Ferdinand I.</a> soll ihn auswendig gelernt haben.

In seinem 1528 herausgegebenen Dialogus Ciceronianus<a href="#cite_note-58">[58]</a> trat Erasmus für eine individuell gestaltete Lebensweise ein, die sich nicht nur an antiken Vorbildern orientieren sollte.

In den letzten Lebensjahren vervollständigte Erasmus eines seiner umfangreichsten Hauptwerke, die <a href="Adagia" title="Adagia">Adagia</a>, eine Sammlung von antiken Weisheiten und Sprichwörtern (als Fortsetzung seines Erstwerkes Antibarbari, vor 1500 begonnen), die er schrittweise von etwa 800 auf über 4250 Zitate ausbaute. Es wurde sein erfolgreichstes Werk und bis in die Zeit der Aufklärung gelesen (auch <a href="Goethe" class="mw-redirect" title="Goethe">Goethe</a> hatte es stets zur Hand). Ein ähnliches Werk, eine Sammlung von fast 3000 Anekdoten und Zitaten berühmter Männer und Frauen aus der Antike, sind die Apophthegmata (siehe auch <a href="Apophthegma" title="Apophthegma">Apophthegma</a>), die er 1531 für den Herzog Wilhelm von Cleve veröffentlichte.

Seine „Colloquien“ (1518) und sein „<a href="Benimmbuch" title="Benimmbuch">Benimmbuch</a>“ <a href="De_civilitate" class="mw-redirect" title="De civilitate">De civilitate morum puerilium</a> (1530) wurden in den Schulen gelesen. Erasmus wandte sich gegen kirchliche Missstände, die Veräußerlichung der <a href="Religion" title="Religion">Religion</a> und den <a href="Dogma" title="Dogma">Dogmenzwang</a>. Er beklagte: „Wenn man sich die Durchschnitts-Christen ansieht, besteht nicht all ihr Tun und Lassen in Zeremonien?“<a href="#cite_note-59">[59]</a> Auch <a href="T%C3%A4ufer" title="Täufer">Täufer</a> und Spiritualisten, zum Beispiel <a href="Sebastian_Franck" title="Sebastian Franck">Sebastian Franck</a>, beriefen sich auf ihn.

Seine kleine Schrift De ratione studii (Methodik des Studierens) ist eine Anleitung zum richtigen Studium.<a href="#cite_note-60">[60]</a> Nach Erasmus soll sich der Student neben gründlichen Sprachkenntnissen in Griechisch und Latein eine universale Bildung aneignen, z. B. von der Landwirtschaft, dem Militär, der Geographie bis zur Dichtung, Rhetorik und Philosophie. Hier empfiehlt er besonders die Schriften der großen antiken Gelehrten, jedoch solle sich der Student auf weniges konzentrieren, statt alles zu lesen.<a href="#cite_note-61">[61]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Friedensschriften">Friedensschriften</h3></div>

Erasmus hat zu Lebzeiten 15 Schriften (darunter Essays, Reden und Briefe) über den Frieden veröffentlicht.<a href="#cite_note-62">[62]</a> 1489 verfasste er, geprägt von Kriegsgräueln in den Niederlanden, welche er selber in Gouda während seiner Jugend erlebt hatte, die Schrift Oratio de pace et discordia (Rede über Krieg und Frieden), die erst 1570 bekannt wurde.<a href="#cite_note-63">[63]</a>

Seine erste in der lateinischen Ursprungsfassung heute verschollene Antikriegsschrift Antipolemus erschien 1506. Von ihr ist eine 1795 erschienene englische Übersetzung überliefert.<a href="#cite_note-64">[64]</a> Im Antipolemus kritisierte Erasmus scharf das Kriegsgebaren von <a href="Julius_II." title="Julius II.">Papst Julius II.</a> (1503–1513), dem er 1517 die messerscharfe, satirische Schrift <a href="Julius_vor_der_verschlossenen_Himmelst%C3%BCr" title="Julius vor der verschlossenen Himmelstür">Julius vor der verschlossenen Himmelstür</a> anonym widmete.<a href="#cite_note-65">[65]</a>

1514 schrieb Erasmus einen längeren Brief an Anton von Bergen aus dem <a href="Glymes_(Adelsgeschlecht)" title="Glymes (Adelsgeschlecht)">Adelsgeschlecht Glymes</a>, dem Abt des Zisterzienserklosters <a href="Abtei_Saint-Bertin" title="Abtei Saint-Bertin">St. Bertinus</a>, bei dem er hoffte, ein offenes Ohr für seine Friedensappelle zu finden. Dieser Brief gilt als Vorarbeit von Dulce Bellum Inexperto,<a href="#cite_note-66">[66]</a> seinem Kommentar zum Sprichwort „Süß ist der Krieg für den Unerfahrenen“, den er 1515 in der Basler Adagia-Ausgabe (Adagia Nr. 3001) um 1000 Zeilen ergänzte. Er gilt als erste Friedensschrift der europäischen Literaturgeschichte.<a href="#cite_note-67">[67]</a>

1515 widmete Erasmus in seiner Schrift <a href="Institutio_Principis_Christiani" class="mw-redirect" title="Institutio Principis Christiani">Institutio principis christiani</a> (Die Erziehung des christlichen Fürsten) drei der elf Kapitel den „Fähigkeiten für die Bewahrung des Friedens“ (Kap. III), den „Staatsgeschäften in Friedenszeiten“ (Kap.X), sowie den „Überlegungen für den Fall des Krieges“.

1517 erschien <a href="Die_Klage_des_Friedens" title="Die Klage des Friedens">Die Klage des Friedens</a>. Darin vertrat er eine dezidiert <a href="Pazifismus" title="Pazifismus">pazifistische Position</a> und lehnte Kriege mit einer Ausnahme ab: Nur wenn das gesamte Volk sich für einen Krieg ausspreche, sei er legitim. Im Jahr zuvor war er zum <a href="Reichshofrat" title="Reichshofrat">Kaiserlichen Hofrat</a> ernannt worden, wodurch seine Schrift den Charakter eines offiziellen Friedensappells gewann. Erasmus rief damit zu einer Art „Völkerbund“ auf. Im 16. Jahrhundert war er der einzige bekannte Humanist, der dem bei der europäischen Bevölkerung auf Grund der erbarmungslosen Machtkämpfe der Herrschenden verbreiteten Friedenswillen eine Stimme verlieh. Erasmus Werk war eigentlich für einen Friedenskongress gedacht, der jedoch so nie zustande kam. Noch zu seinen Lebzeiten gelangte sein Werk in Europa zur überragender Bedeutung und wurde in alle europäischen Sprachen übersetzt. Er beschreibt, dass der größte Teil der Völker den Krieg verflucht und der Wille aller „Guten“ Bündnisse zustande bringen könnte, denn „… Krieg wird aus Krieg gesät, Rache verursacht wieder Rache“.

1530 erschien Erörterung der Frage eines Krieges gegen die Türken (Utilissima consultatio de bello Turcis inferendo), womit sich Erasmus ausführlich zum Thema Türkenkrieg äußerte. Für Erasmus sind nicht die Türken das große Übel, sondern die Christen, die nicht gemäß der Nachfolge Jesu lebten. Erasmus plädiert für einen reinen Verteidigungskrieg und lehnt einen Angriffskrieg, gar einen heiligen Krieg bzw. Kreuzzug entschieden ab. Statt gegen die Türken Krieg zu führen, sollte sich die Christenheit besser zu einer christlichen Lebensführung bekehren.<a href="#cite_note-68">[68]</a> Der Nachwelt überliefert ist Erasmus’ Aussage: „Sobald der einfältige Pöbel auch nur das Wort Türken hört, gerät er sofort in Rage, verlangt nach einem Blutbad und heißt sie Hunde und Feinde des christlichen Namens — ohne zu bedenken, dass diese zuallererst Menschen und zudem noch halbe Christen sind.“<a href="#cite_note-69">[69]</a>.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Medizinische_Schriften">Medizinische Schriften</h3></div>

Erasmus war früh, auch bedingt durch seine eigenen Krankheitserfahrungen und den Eindruck der Pest, auch sehr an medizinischen Fragen und Themen interessiert, was sich auch in diversen Werken widerspiegelt. Er setzte sich u. a. intensiv mit der ersten griechischen Gesamtausgabe von <a href="Galenos" title="Galenos">Galen</a> auseinander und schrieb dazu einen Kommentar.<a href="#cite_note-70">[70]</a> Sein wichtigstes Werk in diesem Bereich ist das Lob der Gesundheit (Encomium artis medicae), worin er u. a. Ansätze einer medizinischen Ethik aus humanistischer Perspektive entwickelt.<a href="#cite_note-71">[71]</a> Er spricht darin nicht nur die ethischen Verpflichtungen des Arztes an, sondern auch die des Patienten. Erasmus war kein Arzt oder Mediziner, obwohl die Veröffentlichung seines Lobs der Gesundheit manche zu dem Schluss verleitet hat, dass er einer gewesen sei.<a href="#cite_note-72">[72]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Philologische_Schriften">Philologische Schriften</h3></div>

Erasmus beschäftigte sich intensiv mit der Sprache. 1511 verfasste er sein ciceronisches rhetorisches Handbuch De copia verborum et rerum (Über die Kopie der Worte und Ideen). Zusammen mit <a href="John_Colet" title="John Colet">John Colet</a> und William Lily, dem ersten Schulleiter von St. Paul, verfasste Erasmus eine lateinische Grammatik, die abwechselnd als Lilys Grammatik oder die Eton-Grammatik bekannt war. 1525 widmete er dem Thema eine ganze Abhandlung, Lingua.<a href="#cite_note-73">[73]</a> 1528 veröffentlichte er Ciceronianus<a href="#cite_note-74">[74]</a>, womit er den Stil des heidnischen Latein angriff, der ausschließlich auf Ciceros Schriften basierte. Dieses und mehrere seiner anderen Werke haben einen Ausgangspunkt für eine Sprachphilosophie geliefert, obwohl Erasmus kein vollständig ausgearbeitetes System hervorgebracht hat.<a href="#cite_note-75">[75]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Werke_von_Klassikern_incl._Übersetzungen">Werke von Klassikern incl. Übersetzungen</h3></div>

Zu den klassischen Schriftstellern, deren Werke Erasmus übersetzte oder herausgab, gehören Lucian (1506), Euripides (1508), Curtius (1517), Sueton (1518), Cicero (1523), Ovid und Prudentius (1524), Galen (1526), Seneca (1528), Plutarch (1531), Terentius (1532), Ptolemäus (1533) und Flavius Josephus. Die von ihm 1517 herausgegebenen <a href="Disticha_Catonis" title="Disticha Catonis">Disticha Catonis</a> werden durch ihren Titel <a href="Marcus_Porcius_Cato_der_%C3%84ltere" title="Marcus Porcius Cato der Ältere">Cato dem Älteren</a> nur zugeschrieben.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Gesamtwerk,_Inquisition_und_Auswahl_von_Werken">Gesamtwerk, Inquisition und Auswahl von Werken</h3></div>

Die Erasmus-Sammlung der Stadtbibliothek Rotterdam ist die weltweit größte Sammlung von Erasmiana. Neben ihrer eigenen Sammlung besitzt die Bibliothek auch eine einzigartige Kartei mit bibliografischen Beschreibungen von etwa 6.000 frühneuzeitlichen Ausgaben von Erasmus’ Werken. Diese umfassen sowohl lateinische Texte als auch Übersetzungen.

Der Katalog der Werke von Erasmus umfasst 444 Einträge (auf 120 Seiten), fast alle aus der zweiten Hälfte seines Lebens.<a href="#cite_note-76">[76]</a> In den 1530er Jahren machten die Schriften des Erasmus 10 bis 20 Prozent aller Buchverkäufe in Europa aus.<a href="#cite_note-77">[77]</a> Das Verzeichnis der im deutschen Sprachbereich erschienenen Drucke des 16. Jahrhunderts umfasst 3444 Werke von oder zu Erasmus, insbesondere Übersetzungen und verschiedene Ausgaben.

Alle Werke von Erasmus wurden zensiert und vom Konzil von Trient 1559 in den „<a href="Index_librorum_prohibitorum" title="Index librorum prohibitorum">Index der verbotenen Bücher</a>“ aufgenommen. Bis zur Aufhebung dieses Index 1963 durften Katholiken seine Werke nicht lesen. Erasmus wurde von den Inquisitoren der Katholischen Kirche wegen der Indexierung als Ketzer betrachtet. Der Index von 1559 war in den Augen der Inquisitoren ein Prozess „post mortem“, „aus dem Erasmus als Verurteilter hervorgegangen war“.<a href="#cite_note-78">[78]</a>

Leser seiner Werke wurden von der Inquisition verfolgt.<a href="#cite_note-79">[79]</a> In Italien wurde durch die Jesuiten der Name Erasmus von den Titelseiten der zensierten italienischen Ausgaben der Adagia und der Apophthegmata entfernt, seine Werke aber trotz Index weiterhin genutzt. Diese Neuausgaben stellen nach Silvana Seidel Menchi „eigentlich eine geistige Enteignung des Humanisten dar, da die Verwertung seiner klassischen Bildung und seines pädagogischen Talents mit der Verdrängung seines Namens aus dem Gedächtnis der Menschen einhergeht.“<a href="#cite_note-80">[80]</a> Das Plündern seines Werks folge seiner „Verniemandung“.<a href="#cite_note-81">[81]</a> Bereits 1516 erschien in Spanien eine erste Ausgabe eines seiner Werke, ab 1525 wurden seine Schriften in Spanien gedruckt und bis 1536 bestand ein offener Kampf zwischen Befürwortern und Gegnern. Danach war bis 1559 nur noch eine diskrete Erasmus-Lektüre möglich, später vermied man aus Angst vor der Inquisition bis 1600 seinen Namen und seine Ideen.<a href="#cite_note-82">[82]</a>

Seine Werke wurden nach <a href="Gerhard_Bernhard_Winkler" title="Gerhard Bernhard Winkler">Gerhard Bernhard Winkler</a> indiziert, „nicht weil sie so viel unkatholisches enthalten hätten, sondern weil sie nach der Parteien Geschmack gelesen wurden“.<a href="#cite_note-83">[83]</a> Auch viele protestantische Kirchen mieden Erasmus’ Schriften.

Die UNESCO beschloss am 18. Mai 2023, die Erasmus-Sammlung Rotterdam (größte Bibliothek zu Erasmus) zusammen mit 64 anderen dokumentarischen Kulturerbesammlungen in das internationale Register des Weltdokumentenerbes aufzunehmen.<a href="#cite_note-84">[84]</a>

Erasmus selbst strukturierte sein umfangreiches Gesamtwerk (Opera Omnia) wie folgt:<a href="#cite_note-„Crane“-85">[85]</a>

<ul><li>1: Schriften zur Philologie und Pädagogik</li>

<li>2: Sprichwörter und Redensarten (Adagia)</li>

<li>3: Korrespondenz</li>

<li>4: Schriften zu moralischen Fragen</li>

<li>5: Schriften zur religiösen Unterweisung</li>

<li>6: Lateinische Übersetzung des NT</li>

<li>7: Paraphrasen zum NT</li>

<li>8: Schriften zu den Kirchenvätern</li>

<li>9: Streitschriften und Kontroversen</li></ul>

Seit 1969 erfolgt die Herausgabe einer kritischen Gesamtausgabe in Latein, der Opera omnia Desiderii Erasmi Roterodami vom international tätigen niederländischen Wissenschaftsverlag <a href="Brill_(Verlag)" title="Brill (Verlag)">Brill</a>. Derzeit gibt es 81 Bände.

The Collected Works of Erasmus, University of Toronto

Das größte neuzeitliche Übersetzungsprojekt der Werke des Erasmus in die englische Sprache, „The Collected Works of Erasmus“ (CWE), wurde 1968 an der Universität von Toronto gestartet. 2014 waren nach 40 Jahren Arbeit 60 der projektierten 86 Bände, entsprechend ca. 70 % des Gesamtwerks, publiziert. Die Fertigstellung wird für 2030 erwartet.<a href="#cite_note-„Crane“-85">[85]</a> Die CWE nehmen pro Band mehrere Schriften auf und sollen bei Fertigstellung alle wesentlichen Publikationen enthalten. Sie waren wie folgt geplant:

<ul><li>1: Korrespondenz (Bde. 1–22)</li>

<li>2: Literarische und pädagogische Schriften (Bde. 23–29)</li>

<li>3: Sprichwörter (Bde. 30–36)</li>

<li>4: Apophthegmata (Bde. 37–38)</li>

<li>5: Kolloquien (Bde. 39–40)</li>

<li>6: Neutestamentliche Gelehrsamkeit, unterteilt in Paraphrasen (Bde. 42–50) und Anmerkungen (Bde. 51–60)</li>

<li>7: Patristik (Bde. 61–62)</li>

<li>8: Psalmenauslegung (Bde. 63–65)</li>

<li>9: Spiritualia und Pastoralia (Bde. 66–70)</li>

<li>10: Kontroversen (Bde. 71–84)</li>

<li>11: Poesie (Bde. 85–86)</li></ul>

Auswahl von Werken

<ul><li><a href="Enchiridion_militis_Christiani" title="Enchiridion militis Christiani">Enchiridion militis Christiani</a> (1503)</li>

<li><a href="Adagia" title="Adagia">Adagia</a> (1510–1535)</li>

<li>De duplici copia verborum ac rerum (1512)</li>

<li>Encomium moriae (<a href="Lob_der_Torheit" title="Lob der Torheit">Lob der Torheit</a>) (1509 oder 1510)</li>

<li><a href="Julius_vor_der_verschlossenen_Himmelst%C3%BCr" title="Julius vor der verschlossenen Himmelstür">Julius vor der verschlossenen Himmelstür</a> (1513)</li>

<li><a href="Institutio_Principis_Christiani" class="mw-redirect" title="Institutio Principis Christiani">Institutio principis christiani</a> (Die Erziehung des christlichen Fürsten) (1515)</li>

<li><a href="Novum_Instrumentum_omne" title="Novum Instrumentum omne">Novum Testamentum</a>. – Basileae: <a href="Johann_Froben" title="Johann Froben">Froben</a>, 1516. – <a rel="nofollow" class="external text" href="http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:hbz:061:1-20484">Digitalisierte Ausgabe</a> der <a href="Universit%C3%A4ts-_und_Landesbibliothek_D%C3%BCsseldorf" title="Universitäts- und Landesbibliothek Düsseldorf">Universitäts- und Landesbibliothek Düsseldorf</a></li>

<li>Erasmi Roterodami Epistolae. Köln: Cornelius von Zierickzee, 1516.</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://freespace.virgin.net/angus.graham/Erasmus.htm">Querela pacis.</a> (<a href="Die_Klage_des_Friedens" title="Die Klage des Friedens">Die Klage des Friedens</a>) (1517)</li>

<li>Colloquia familiaria (Gespräche im vertrauten Familienkreis) (1518)</li>

<li>Marie-Madeleine de la Garanderie (Hrsg.): La correspondence d’Erasme et de <a href="Guillaume_Bud%C3%A9" title="Guillaume Budé">Guillaume Budé</a>. Paris 1967.</li>

<li>Brief an Ulrich von Hutten (Leben des <a href="Thomas_Morus" title="Thomas Morus">Thomas Morus</a>, 1519), in: Nicolette Mout: Die Kultur des Humanismus, München 1998, S. 363–372. Auch in: Thomas Morus: Utopia. Ein wahrhaft goldenes und ebenso heilsames wie erheiterndes Büchlein über den besten Staatszustand und über die neue Insel Utopia. Hrsg. von Jürgen Teller und aus dem Lateinischen übersetzt von <a href="Curt_Woyte" title="Curt Woyte">Curt Woyte</a>. Mit dem von Jürgen Teller aus dem Lateinischen übersetzten Anhang: Erasmus von Rotterdam grüßt den hochedlen Ritter <a href="Ulrich_von_Hutten" title="Ulrich von Hutten">Ulrich von Hutten</a> (Brief vom 23. Juli 1519). Philipp Reclam jun., Leipzig 1979 (= Reclam Universalbibliothek, Band 513), S. 133–142.</li>

<li>De conscribendis epistolis (Anleitung zum Briefschreiben) (1522)</li>

<li><a href="De_libero_arbitrio_(Erasmus_von_Rotterdam)" title="De libero arbitrio (Erasmus von Rotterdam)">De libero arbitrio</a> (Vom freien Willen) (1524)</li>

<li>Dialogus ciceronianus (1528)</li>

<li>De civilitate morum puerilium (Über die Umgangserziehung der Kinder) (1530)</li>

<li>Apophthegmata (Sammlung erbaulicher Anekdoten) (1533)</li>

<li>De recta Latini Graecique sermonis pronuntiatione dialogus. – Paris: Simon Colin, 1528. <a rel="nofollow" class="external text" href="http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:hbz:061:1-9499">Digitalisierte Ausgabe</a> der <a href="Universit%C3%A4ts-_und_Landesbibliothek_D%C3%BCsseldorf" title="Universitäts- und Landesbibliothek Düsseldorf">Universitäts- und Landesbibliothek Düsseldorf</a></li>

<li>Epistolae Palaeonaeoi. Ad haec responsio ad disputationem cuiusdam Phimostomi de divortio. – Friburgi Brisgoiae: Emmeus, 1532. <a rel="nofollow" class="external text" href="http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:hbz:061:1-10031">Digitalisierte Ausgabe</a> der <a href="Universit%C3%A4ts-_und_Landesbibliothek_D%C3%BCsseldorf" title="Universitäts- und Landesbibliothek Düsseldorf">Universitäts- und Landesbibliothek Düsseldorf</a></li>

<li>Absolutissimus de octo oratio[n]is partiu[m] constructione libellus. – Basel 1517. <a rel="nofollow" class="external text" href="http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:hbz:061:1-18748">Digitalisierte Ausgabe</a> der <a href="Universit%C3%A4ts-_und_Landesbibliothek_D%C3%BCsseldorf" title="Universitäts- und Landesbibliothek Düsseldorf">Universitäts- und Landesbibliothek Düsseldorf</a></li>

<li>Hyperaspistes Diatribae Adversus Servum Arbitrium Martini Lutheri (1526/1527)</li>

<li>Erasmi Roterodami Liber Cvm Primis Pivs, De praeparatione ad mortem nunc primum & conscriptus & aeditus Basileae: Froben, 1534.</li>

<li>Erasmus von Rotterdam: De ratione studii ac legendi interpretandique auctores, Paris 1511, in: Desiderii Erasmi Roterodami Opera omnia, Hrsg. v. J. H. Waszink u. a., Amsterdam 1971, Vol. I 2, 79–151</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Reformation,_Religion_und_Gesellschaft">Reformation, Religion und Gesellschaft</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Konflikt_mit_Luther_und_der_Reformation">Konflikt mit Luther und der Reformation</h3></div>

Erasmus und Luther haben einander nie getroffen, korrespondierten jedoch mehr oder weniger öffentlich ab 1519 miteinander. Den ersten brieflichen Kontakt versuchte gegen Ende des Jahres 1516 <a href="Georg_Spalatin" title="Georg Spalatin">Georg Spalatin</a>, Bibliothekar und Sekretär <a href="Friedrich_III._(Sachsen)" title="Friedrich III. (Sachsen)">Friedrichs des Weisen</a>, herzustellen. In seinem Brief stellte Spalatin Erasmus, der damals in Basel lebte, die <a href="These" title="These">These</a> des jungen Augustinermönchs <a href="Martin_Luther" title="Martin Luther">Martin Luther</a> vor, der die Auffassung vertrat, dass Erasmus’ Erklärung der „Justitia“ des <a href="Paulus_von_Tarsus" title="Paulus von Tarsus">Paulus von Tarsus</a> nur ungenau sei und darin die <a href="Erbs%C3%BCnde" title="Erbsünde">Erbsünde</a> zu wenig berücksichtigt werde.<a href="#cite_note-86">[86]</a> Der Brief blieb unbeantwortet. Am 28. März 1519 wandte sich Martin Luther erstmals direkt und persönlich mit einem Brief an Erasmus. Bereits am 31. Oktober 1517 hatte Luther seine <a href="95_Thesen" title="95 Thesen">95 Thesen</a> veröffentlicht, die in kirchlichen Kreisen zu heftigen Diskussionen führten, so dass er möglicherweise Unterstützung bei Erasmus suchte. Stattdessen wandte sich Erasmus am 14. April 1519 direkt an Friedrich den Weisen von Sachsen; unter anderem schrieb er, dass ihm Martin Luther „vollkommen unbekannt“ sei, dass aber jeder, der ihn kenne, „sein Leben billige[n]“ möge. Am 30. Mai 1519 erhielt Luther dann von Erasmus erstmals persönlich einen Brief.

Während Luther eine „harte Linie“ gegen das aus seiner Sicht <a href="Dekadenz" title="Dekadenz">dekadente</a> <a href="Papst" title="Papst">Papsttum</a> vertrat, setzte sich Erasmus für „innere Reformen“ der Kirche ein und bat Luther um Mäßigung, so in seinem Brief vom 30. Mai 1519.<a href="#cite_note-87">[87]</a>

Der Diskurs um den freien Willen

Auch in religiösen Fragen zeigten sich bald Unterschiede. Während Erasmus die These aufstellte, Gott habe dem Menschen einen <a href="Freier_Wille" title="Freier Wille">freien Willen</a> gegeben, zwischen dem Guten und dem Bösen zu wählen, der freilich nur mit Gottes Gnade wirksam werden könne, argumentierte Luther mit der <a href="Erbs%C3%BCnde" title="Erbsünde">Erbsünde</a> und der <a href="Allmacht" title="Allmacht">Allmacht</a> Gottes, durch die jede Tat des Menschen <a href="Pr%C3%A4destination" title="Prädestination">vorausbestimmt</a> sei. Luther verglich den menschlichen Willen mit einem Pferd, „das der <a href="Teufel" title="Teufel">Teufel</a> reitet“ oder das Gott lenkt. Es sei unmöglich, einen der beiden Reiter loszuwerden, denn jedes menschliche Schicksal sei vorherbestimmt und ende entweder in der <a href="H%C3%B6lle" title="Hölle">Hölle</a> oder im <a href="Himmel_(Religion)" title="Himmel (Religion)">Himmel</a>. Gottes Liebe und Hass seien ewig und unverrückbar, schrieb Luther in seiner Erwiderung an Erasmus, sie seien schon gewesen, „ehe der Welt Grund gelegt ward“, noch ehe es einen Willen oder Werke des Willens gab.

Den endgültigen Bruch mit Luther besiegelte Erasmus 1524 mit dem Werk <a href="De_libero_arbitrio_(Erasmus_von_Rotterdam)" title="De libero arbitrio (Erasmus von Rotterdam)">De libero arbitrio</a> (Vom freien Willen), einer Antwort auf Luthers Assertio omnium articulorum M. Lutheri per Bullam Leonis X novissimam damnatorum (zugleich als deutsche Schrift unter dem Titel Grund und Ursache aller Artikel D. Martin Luthers, so durch <a href="P%C3%A4pstliche_Bulle" title="Päpstliche Bulle">römische Bulle</a> unrechtlich verdammt sind). Erasmus’ letzte kritische Auseinandersetzung mit dem Titel Hyperaspistes kommentierte Luther mit dem bekannten Ausspruch: „Wer den Erasmus zerdrückt, der würget eine Wanze, und diese stinkt noch tot mehr als lebendig.“

Einerseits sparte Erasmus nicht mit beißender Kritik an frömmelnden Christen, heuchlerischen Mönchen, korrupten Päpsten, katholischen Riten und dem Ablasshandel. Andererseits verteidigte er das Papsttum, distanzierte sich von jeder Veränderung durch Gewalt und versagte den Reformatoren seine Unterstützung. Luther empfand dies als Verrat und schrieb ihm:

„Da wir sehen, dass Dir der Herr weder den Mut noch die Gesinnung verliehen hat, jene Ungeheuer [die Päpste] offen und zuversichtlich gemeinsam mit uns anzugreifen, wagen wir von Dir nicht zu fordern, was über Dein Maß und Deine Kräfte geht.“

</blockquote>

</div></div>

In der Schrift von 1524 setzte Erasmus sich mit der Frage der Willensfreiheit auseinander. Luther hatte den freien Willen, eines seiner zentralen Themata in seinen Schriften zur Gnadentheologie, stets verworfen. Erasmus stellte die unterschiedlichen Argumente zur freien Entscheidung des Willens gegeneinander. Seine Argumente zur Willensfreiheit belegte Erasmus auch durch zahlreiche Bibelstellen, um sie nicht nur auf philosophische Überlegungen zu reduzieren.

Während für Erasmus der Mensch frei sei, sich in die eine oder andere Richtung zu verändern, jeweils das <a href="Das_Gute" title="Das Gute">Gute</a> oder das <a href="Das_B%C3%B6se" title="Das Böse">Böse</a> zu wählen und damit <a href="Gott" title="Gott">Gott</a> und <a href="Satan" title="Satan">Satan</a> in Position eines Observanten kämen, um die menschliche Dynamik des Willens zu beobachten, ist für Luther der Mensch in eine direkte Auseinandersetzung zwischen Gott und dem Teufel eingebunden, und würde so von seinem inneren Willen in die eine oder andere Richtung getrieben werden.<a href="#cite_note-88">[88]</a>

Luther bestritt den freien Willen des Menschen durchweg. Nach dem <a href="S%C3%BCndenfall" title="Sündenfall">Sündenfall</a> gibt es für Luther keinen freien Willen, kein Wahlvermögen des Menschen, so <a href="Latein" title="Latein">lateinisch</a> arbitrium ‚Entscheidung, die freie Entscheidung‘. Die Frage seines Heils ist nach Luthers Auffassung ausschließlich ein Akt der <a href="Gnade_(Theologie)#Reformation" title="Gnade (Theologie)">göttlichen Gnade</a>. Der Mensch kann nichts befördern und nichts unterbinden, nicht durch Taten und nicht durch Bemühungen (vergleiche <a href="Beichte" title="Beichte">Bußsakrament</a>, <a href="Gnadenschatz" title="Gnadenschatz">Gnadenschatz</a> und <a href="Ablass" title="Ablass">Ablass</a>). Menschliche Handlungen, Willenshandlungen beträfen stets den äußeren Menschen und stünden mit dem göttlichen Gnadenweg überhaupt nicht in Beziehung. Luther folgt der <a href="Paulus_von_Tarsus#Eschatologie" title="Paulus von Tarsus">paulinisch</a>-<a href="Augustinus_von_Hippo#Erbsündenlehre_und_freier_Wille" title="Augustinus von Hippo">augustinischen</a> Richtung, wonach alles von der Gnadenwahl Gottes abhängt, nachdem die Erbsünde die Menschen fundamental korrumpierte. (Siehe dazu allerdings auch Augustinus’ Werk <a href="De_libero_arbitrio_(Augustinus)" title="De libero arbitrio (Augustinus)">De libero arbitrio</a>, in dem dieser gegen <a href="Determinismus" title="Determinismus">Determinismus</a> und für Willensfreiheit argumentiert.)

Mit <a href="De_servo_arbitrio" title="De servo arbitrio">De servo arbitrio</a> (deutsch: Über den geknechteten Willen oder Vom unfreien Willen) legte <a href="Martin_Luther" title="Martin Luther">Martin Luther</a> im Dezember 1525 eine Schrift vor, die man als Reaktion auf die humanistische Lehrmeinung von Erasmus’ Schrift <a href="De_libero_arbitrio_(Erasmus_von_Rotterdam)" title="De libero arbitrio (Erasmus von Rotterdam)">De libero arbitrio</a> (September 1524) ansehen kann. Der lutherische Text gilt als eines seiner bedeutendsten theologischen Werke. Auch manche Historiker – insbesondere aus dem evangelischen Lager – teilten später diese Einschätzung und kritisierten die als unentschlossen empfundene Haltung von Erasmus.

Erasmus antwortet mit der heftigen Schrift »Hyperaspistes«, mit der er entschieden gegen Luther und seine Reformation Stellung bezieht. Hierauf schreibt Luther Erasmus einen gehässigen Brief: „Wenn ich bete: geheiligt werde Dein Name, so fluche ich wider Erasmus und alle Ketzer, die Gott lästern und schänden.“ Dieser Brief Luthers ist für Stefan Zweig ein Scheidebrief zwischen Humanismus, Erasmus und der deutschen Reformation<a href="#cite_note-89">[89]</a>. Erasmus antwortet auf einen späteren, versöhnlichen, aber eher scherzhaften Brief Luthers mit folgenden Worten: „Wozu dienten alle diese höhnischen Bemerkungen und niederträchtigen Lügen, ich sei ein Atheist, ein Skeptiker in Glaubenssachen, ein Gotteslästerer, und ich weiß nicht was noch alles … Was zwischen uns beiden geschehen, ist nicht wichtig und am wenigsten für mich, der ich nahe vor meinem Tode stehe; was aber jedem anständigen Menschen so wie mir selbst zum Ärgernis wird, ist, daß durch Dein anmaßendes, schamloses und aufrührerisches Verhalten die ganze Welt zerstört wird.“<a href="#cite_note-90">[90]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Toleranz_zwischen_Juden,_Christen_und_Muslimen">Toleranz zwischen Juden, Christen und Muslimen</h3></div>

Einige christliche <a href="Antijudaismus#Humanismus" title="Antijudaismus">Humanisten</a>, unter ihnen auch Erasmus, versuchten die gegenseitige Toleranz zwischen Juden, Christen und Muslimen zu fördern, indem sie die Gemeinsamkeiten der drei Religionen herausstellten und einen neuen Umgang mit Juden und Moslems forderten.

Erasmus wurde von katholischen und protestantischen Theologen gleichermaßen gerügt, weil er die für sie bizarre Idee religiöser Toleranz vertrat. Zu Lebzeiten konnte Erasmus sich damit nicht durchsetzen. Seine größten Beiträge zur Toleranz wurden erst posthum wirksam. Nachfolgende Generationen erkannten Erasmus — insbesondere durch den Neudruck „De haereticis an sint persequendi“ 1954 — als Verfechter der Mäßigung, der friedlichen Versöhnung, des gegenseitigen Verständnisses und als den Verfechter „religiöser Toleranz“ an.<a href="#cite_note-91">[91]</a> Durch sein Postulat der religiösen Toleranz wurde er einer der bedeutendsten und einflussreichsten Repräsentanten des europäischen Humanismus in der sog. „Neuen Zeit“ und galt, absolut ungewollt, durch seine kritische Haltung gegenüber der Kirche und die neuartige Interpretation der heiligen Schriften, als Vordenker der Reformation.<a href="#cite_note-92">[92]</a>

Umgang mit dem Judentum

Von neueren Autoren wird Erasmus kritisiert, weil er in der <a href="Johannes_Reuchlin#Der_Streit_um_die_Konfiszierung_der_jüdischen_Bücher" title="Johannes Reuchlin">Reuchlin-Affäre</a> einige <a href="Antijudaismus" title="Antijudaismus">antijudaistische</a> und polemische Bemerkungen gegen den jüdischen Konvertiten <a href="Johannes_Pfefferkorn" title="Johannes Pfefferkorn">Pfefferkorn</a> äußerte<a href="#cite_note-93">[93]</a>. Dem vorausgegangen war eine hasserfüllte Polemik Pfefferkorns, der Erasmus und Reuchlin beschuldigte, ein Werk des Teufels („die gotteslästernden Juden“) zu unterstützen und den Frieden des Christentums in Gefahr zu bringen.<a href="#cite_note-94">[94]</a> Pfefferkorn wollte zusammen mit den Dominikanern alle jüdische Literatur in Deutschland einsammeln und verbrennen.<a href="#cite_note-95">[95]</a><a href="#cite_note-96">[96]</a> Der <a href="Johannes_Reuchlin#Der_Streit_um_die_Konfiszierung_der_jüdischen_Bücher" title="Johannes Reuchlin">Hebraist Reuchlin</a> und Erasmus haben sich vehement für den Erhalt des jüdischen Kulturguts eingesetzt, so dass es nicht zur Vernichtung aller jüdischen Schriften, d. h. von Talmud, Thora und sonstigen Schriften in Europa gekommen ist.<a href="#cite_note-97">[97]</a>

Erasmus sah in jüdischen <a href="Konvertiten" class="mw-redirect" title="Konvertiten">Konvertiten</a> wie Pfefferkorn, den er polemisch als „Superjude“ bezeichnete, eine potentielle Gefahr, weil sie seiner Ansicht nach trotz Taufe an ihren jüdischen Traditionen festhielten und das Christentum durch „Judaisieren“ von innen zersetzten.<a href="#cite_note-98">[98]</a> Unter „Judaisieren“ verstand er ein Zeremonienwesen und eine gesetzliche Werkheiligkeit bei Juden und in der christlichen Kirche, die er massiv als eine veräußerlichte und rituelle Frömmigkeit kritisierte.<a href="#cite_note-99">[99]</a>

Als Bibelhumanist bevorzugte Erasmus – im Gegensatz zur Kirche seiner Zeit – das Neue Testament gegenüber dem Alten Testament. In einem Brief an den <a href="Hebraistik" title="Hebraistik">Hebraisten</a> und Reformer <a href="Wolfgang_Fabricius_Capito" class="mw-redirect" title="Wolfgang Fabricius Capito">Wolfgang Fabricius Capito</a> aus <a href="Stra%C3%9Fburg" title="Straßburg">Straßburg</a> bemerkte er:

„Ich erwäge, dass die Kirche dem Alten Testament nicht so viel Wert zumessen solle. Das Alte Testament behandelt nur die Schatten, mit denen die Menschen eine Zeit lang leben mussten. Das Alte Testament (…) ist heute fast wichtiger geworden als die Literatur des Christentums. Auf die eine oder andere Weise beschäftigen wir uns emsig damit, uns vollständig von <a href="Christus" class="mw-redirect" title="Christus">Christus</a> zu distanzieren.“

</blockquote>

</div></div>

Bekannt sind seine „Paraphrasen“, das Neue Testament lebensnah in Form eines Erbauungsbuchs nachzuerzählen.<a href="#cite_note-100">[100]</a> Mit <a href="Talmud" title="Talmud">Talmud</a> wie auch der <a href="Kabbala" title="Kabbala">Kabbala</a> konnte er, auch wegen geringer Hebräischkenntnisse, lange wenig anfangen. Erst <a href="Paul_Ritz" title="Paul Ritz">Paul Ritz</a> überzeugte Erasmus brieflich 1519 davon, dass die Kabbala für eine allegorische Deutung der Bibel Relevanz habe. Erasmus antwortete, dass sein kleines Buch ihn ein wenig beruhigt habe und dass die Kabbala in der Tat eine gewisse Gültigkeit haben könnte, von der er vorher nichts gewusst habe.<a href="#cite_note-101">[101]</a> Erasmus war, obwohl kein Hebraist, ein Förderer der hebräischen Sprache, die Theologen wie Latein und Griechisch verbindlich für das Theologiestudium lernen sollten. Er beteiligte sich aktiv an der Gründung des <a href="Collegium_Trilingue" title="Collegium Trilingue">Collegium Trilingue</a> in Löwen, welches Hebräisch als heilige Sprache der Bibel vermittelte.

Seine judenkritischen Aussagen finden sich weniger in seinen Werken, sondern vornehmlich in seiner Korrespondenz.<a href="#cite_note-102">[102]</a><a href="#cite_note-103">[103]</a><a href="#cite_note-104">[104]</a>

Auch wenn eine ganze Reihe polemischer und judenkritischer Aussagen von Erasmus überliefert sind, hat er bei diversen Gelegenheiten gegen Antijudaismus protestiert.<a href="#cite_note-105">[105]</a> So lehnte er die von Eusebius aufgestellte antijudaistische Doktrin vom Abfall der Juden vom ewigen wahren Glauben, welche bis über die Aufklärung hinaus wirksam war, ab.<a href="#cite_note-106">[106]</a>

In seiner 1523 verfassten Autobiographie Compendium vitae fasst Erasmus gar eine Freundschaft mit Juden ins Auge. Er schrieb:<a href="#cite_note-107">[107]</a>

„Ich verweigere niemanden die Freundschaft (…) ich bin so geartet, dass ich auch einen Juden lieben könnte, sofern er nur ein umgänglicher Genosse und Freund wäre, und vor mir keine Blasphemien gegenüber Christus ausstieße. Ich glaube, dass ein solch höflicher Umgang äußerst nützlich wäre, um Zwiespalt zu beenden.“

</blockquote>

</div></div>

Der große spanische Humanist <a href="Juan_Luis_Vives" title="Juan Luis Vives">Juan Luis Vives</a>, Sohn jüdischer Eltern, dessen Vater durch die spanische Inquisition auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurde, war sowohl Freund als auch Schüler von Erasmus. Als Richtschnur für das Zusammenleben mit den Juden wertete Erasmus die Aussage des Apostels Paulus: Dann wird ganz Israel gerettet werden (Röm 11,26). In dieser Hoffnung werden sie (die Juden) von uns beschützt. Gott habe nicht sein auserwähltes Volk verstoßen, am Ende werde er ihnen Barmherzigkeit erweisen. Die Christen sollten sie (die Juden) freundlich und einladend behandeln.<a href="#cite_note-108">[108]</a>

Der jüdische Historiker Shimon Markish hat in seinem Werk „Erasmus and the Jews“ die kontroversen Thesen bzgl. des Umgangs Erasmus mit dem Judentum untersucht<a href="#cite_note-109">[109]</a>. In einer umfassenden Analyse aller Schriften von Erasmus über Juden und Judentum stellt Shimon Markish fest, dass der Vorwurf eines Antijudaismus bzw. Antisemitismus nicht aufrechterhalten werden könne. Für Markish galt Erasmus’ Hauptbeschäftigung der Zukunft der „wahren Philosophie Christi“. Erasmus hätte wenig Interesse an der jüdischen Gemeinschaft seiner Zeit gehabt. Seine theologische Opposition gegen die Form des religiösen Denkens, die er mit dem Judentum identifizierte und als Judaisieren bezeichnete, habe sich nicht in groben Vorurteilen gegenüber den tatsächlichen Juden niedergeschlagen. In seinen Werken z. B. zum Neuen Testament finde sich nichts dazu. Erasmus Betrachtungen des Fremden waren laut Markish frühe und bedeutende Schritte in Richtung aufgeklärter Toleranz.<a href="#cite_note-110">[110]</a>

Umgang mit Muslimen

Juden wie auch Moslems betrachtete er als Halbchristen, für Erasmus stand jedoch zunächst der Mensch im Vordergrund. Alle Menschen, auch Andersgläubige sollten respektiert und menschlich behandelt werden. 1530 klagte er:<a href="#cite_note-111">[111]</a>

„Das Volk nennt Türken Hunde und Feinde des Namens Christi und bedenkt nicht, dass diese zuerst Menschen sind.“

</blockquote>

</div></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Neues_Frauenverständnis">Neues Frauenverständnis</h3></div>

Erasmus entwickelte ein neues Frauenbild, welches mit der frauenverachtenden Tradition brach.<a href="#cite_note-112">[112]</a> Er setzte sich – entgegen den damaligen Frauenklischees und im Gegensatz zur Doktrin des Aristoteles – schon früh für die Frauenbildung ein. Mädchen sollten die gleiche Erziehung genießen wie Jungen, sie seien „keine Mängelwesen“ (Aristoteles). Frauen könnten, auch durch Studium, so seine Hoffnung, zu einem an humanistischen Werten orientierten Europa beitragen.<a href="#cite_note-113">[113]</a>

Bekannt ist seine Satire „Vom Abt und der gebildeten bzw. gelehrten Frau“.<a href="#cite_note-114">[114]</a> Darin besucht ein Abt Antronius die gelehrte Frau Magdalia, in deren Wohnung er viele Bücher in verschiedenen Sprachen sieht, darunter französische, griechische und lateinische Werke. „Gebildet zu sein“, meint der Abt, „ist unweiblich. Sache hoch gestellter Frauen ist es, angenehm zu leben.“ Unter angenehm versteht Antronius: „Schlafen, Gelage, Freiheit zu tun, was ich will, Geld, Ehren.“ Es kommt zu einem intensiven Disput über Bildung und Weisheit, in welchem die gelehrte Frau Magdalia den Abt nicht nur in seiner Dummheit bzw. überholten Ansichten bloßstellt, sondern auch die geistige Leitung übernimmt: „Weit mehr fällt auf, daß diese kluge Person im Gespräch mit dem Abt die Führung hat, also die Überlegene ist, die mit der Schlagkraft ihrer Argumente den Partner in die Enge treibt. Der Abt ist derjenige, der überzeugt werden sollte, die Frau ist der ‚raisonneur‘. In diesem Gespräch wird somit einer Frau das Recht der geistigen Leitung anvertraut und zwar nicht nur gegenüber anderen Frauen, wie im ‚senatulus‘, sondern gegenüber einem geistlichen Würdenträger. ‚In dieser These liegt wohl der größte reformatorische Gedanke des Erasmus in Bezug auf die Frau, ein kräftiges Abrücken von bestimmten konventionellen und dogmatischen Vorstellungen des Mittelalters.‘“<a href="#cite_note-115">[115]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Rezeption_und_Wirkung">Rezeption und Wirkung</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Erasmus_Wirkung_auf_den_Humanismus">Erasmus Wirkung auf den Humanismus</h3></div>

Das Verständnis dessen, was ein Humanist im Mittelalter bzw. zu Beginn der Neuzeit war, unterscheidet sich erheblich vom modernen, säkulären Verständnis des <a href="Humanismus" title="Humanismus">Humanismus</a>.<a href="#cite_note-116">[116]</a><a href="#cite_note-117">[117]</a> Das Ziel des Humanismus zur Zeit des Erasmus von Rotterdam bestand in der unmittelbaren Begegnung mit dem antiken Autor durch sein Werk. Die <a href="Studia_humanitatis" title="Studia humanitatis">Studia humanitatis</a> (Studien der Menschlichkeit) und ihre Methoden wurde von den Humanisten ursprünglich vorwiegend für profane, antike Autoren verwendet. Dieser Begriff umfasste ein breites Spektrum an Disziplinen wie Grammatik, Rhetorik, Poetik, Geschichte und Moralphilosophie, die darauf abzielten, den Menschen in seiner vollen intellektuellen und moralischen Kapazität zu bilden. Erasmus war es, der diese Methodik, welche mit dem Schlagwort „<a href="Ad_fontes" title="Ad fontes">Ad fontes</a>“ (zurück zu den Quellen) verbunden war, erstmals für die Begegnung mit den antiken Kirchenvätern sowie dem Neuen Testament fruchtbar machte.

Seine Methodik fasste er 1511 in dem Werk De ratione studii ac legendi interpretandique auctores<a href="#cite_note-118">[118]</a> (Über die Methode des Studierens, Lesens und Interpretierens von Autoren) zusammen, welche über 90 mal aufgelegt wurde und eine erhebliche Wirkung hatte.<a href="#cite_note-119">[119]</a> Eine englische Übersetzung wurde 1978 in den Collected Works of Erasmus veröffentlicht.<a href="#cite_note-120">[120]</a>

Die neue Methodik des Erasmus

Für Erasmus besitzt die richtige Methodik<a href="#cite_note-121">[121]</a><a href="#cite_note-122">[122]</a> sowohl für profan-antike als auch christliche Autoren eine fundamentale Bedeutung.<a href="#cite_note-123">[123]</a> Er betonte nachdrücklich, wie entscheidend die richtige Herangehensweise und Ordnung (ratio, ordo) für ein erfolgreiches Studium der Autoren sind. Ohne Methode bleibt der Fortschritt mühsam und ineffizient. Wie andere Humanisten vor ihm unterschied Erasmus zwischen Worten (verba) und Sachen (res). Er stellte fest, dass es zwei Arten von Erkenntnis gibt: die der Worte und die der Sachen. Obwohl er die Erkenntnis der Sachen für wichtiger hielt, warnte er eindringlich davor, die Pflege der Sprache zu vernachlässigen.

Zentral in seinem Denken stand die Notwendigkeit der Sprachbeherrschung.<a href="#cite_note-124">[124]</a> Erasmus argumentierte, dass man die Dinge (res) nur durch bekannte Worte (voca nota) verstehen könne. Wer die Kraft der Sprache nicht beherrsche, werde im Urteil über die Dinge zwangsläufig blind sein und Fehler machen. Ein weiteres Prinzip seiner Lehre war, von den Besten zu lernen (ab optimis discenda). Sowohl in Bezug auf Worte als auch auf Sachen sollten die Lernenden von den besten Lehrern und Autoren lernen. Er hielt es für töricht, mühsam etwas zu lernen, das man später wieder verlernen müsse.

In seinem Bildungssystem nahm die Grammatik den ersten Platz ein, und zwar idealerweise in beiden klassischen Sprachen: Griechisch und Latein.<a href="#cite_note-125">[125]</a> Diese Sprachen waren für ihn nicht nur Träger des wichtigsten Wissens, sondern auch eng miteinander verwandt, was das gemeinsame Lernen erleichtert. Erasmus zitierte <a href="Quintilian" title="Quintilian">Quintilian</a>, der empfahl, mit dem Griechischen zu beginnen, solange darauf geachtet wird, dass Latein bald folgt und beide Sprachen mit gleicher Sorgfalt gepflegt werden. Für den Spracherwerb sollten die besten Autoren verwendet werden – er nannte hier namentlich <a href="Theodorus_Gaza" title="Theodorus Gaza">Theodoros Gazes</a> und <a href="Konstantinos_Laskaris" title="Konstantinos Laskaris">Konstantin Laskaris</a> für Griechisch sowie ältere Autoren wie <a href="Diomedes_Grammaticus" title="Diomedes Grammaticus">Diomedes</a> für Latein.<a href="#cite_note-126">[126]</a>

Erasmus warnte vor einem schlecht angewandten „Abkürzungseifer“, der dazu führe, dass man die sprachliche Grundlage vernachlässige und dadurch größere Verluste erleide. Er verglich das Studium mit der Kriegskunst und dem Reisen: Mit der richtigen Strategie und den richtigen Wegen (ähnlich einer guten Methode im Studium) erreiche man sein Ziel schneller und effizienter. Dabei betonte er die Bedeutung eines guten Lehrers für die Grundlagen beider Sprachen. Wenn ein solcher fehle, sollten zumindest die besten Autoren als Ersatz dienen.<a href="#cite_note-127">[127]</a>

Erasmus plädiert in seinem Werk für eine gezielte und qualitätsorientierte Auswahl von Autoren, eine solide sprachliche Grundlage, den Übergang zum Sachwissen, die besondere Bedeutung griechischer Quellen und die aktive Auseinandersetzung mit den Texten durch Beobachtung und Notizen.

Wirkung der neuen Methodik (Auswahl)

Eine große Wirkung hatte die Methodik (die sich an Lehrer wandte) auf das humanistische Bildungsideal und die humanistische Pädagogik.<a href="#cite_note-128">[128]</a>"Die Bildung verhilft dem Menschen zur 'humanitas', der menschlichen Gesittung in ihrer Vollendung; daher trägt diese Bildung den Namen 'studia humanitatis'."<a href="#cite_note-129">[129]</a> Hier gilt der Satz von Erasmus: "Bäume mögen vielleicht geboren werden, auch wenn sie unfruchtbar sind oder wilde Früchte tragen; Pferde werden geboren, auch wenn sie unbrauchbar sind; aber Menschen, glaube mir, werden nicht geboren, sondern geformt. (Arbores fortasse nascuntur, licet aut steriles, aut agresti foetu, equi nascuntur, licet inutiles; at homines mihi crede, non nascuntur, sed finguntur).

Die Methodik erschließet dabei universelles Wissen. Insbesondere dieser Satz: "Ergo qui destinavit per omnes genus auctorum lectione grassari

(nam id omnino semel in vita faciendum, ei qui velit inter eruditos haberi) prius sibi quam plurimos comparabit locos"<a href="#cite_note-130">[130]</a> wurde nach <a href="August_Buck" title="August Buck">August Buck</a><a href="#cite_note-131">[131]</a> von allen späteren Humanisten befolgt. Erasmus betont mit dem Satz die Notwendigkeit einer umfassenden Lektüre aller Arten von Autoren als eine einmalige, aber grundlegende Aufgabe für jemanden, der in der Welt der Gelehrten Anerkennung finden möchte. Durch diese breite Lektüre soll man sich einen reichen Fundus an Wissen und Argumenten ("loci") aneignen, auf den man später zurückgreifen kann. Es geht also darum, eine solide Basis an Wissen zu schaffen, bevor man sich spezialisiert oder in gelehrte Diskussionen einsteigt.

Die Anwendung der Methodik auf die Heilige Schrift wird heute als <a href="Bibelhumanismus" title="Bibelhumanismus">Bibelhumanismus</a> bezeichnet. Die neue Methodik hatte eine revolutionäre Wirkung auf die Theologie der Neuzeit und bewirkte die Reformation.<a href="#cite_note-132">[132]</a><a href="#cite_note-133">[133]</a> In der katholischen Theologie wurden erst Mitte des 20. Jahrhunderts mit der <a href="Nouvelle_Th%C3%A9ologie" title="Nouvelle Théologie">Nouvelle Théologie</a> diese Methodik eingeführt.<a href="#cite_note-134">[134]</a> Der jüdische Gelehrte <a href="Martin_Buber" title="Martin Buber">Martin Buber</a> hat einen vergleichbaren Ansatz (Biblischer Humanismus) auf die hebräische Bibel verwendet und für das Judentum fruchtbar gemacht.<a href="#cite_note-135">[135]</a>

Die Methodik - generell - als auch durch Erasmus bedingt, hatte auch eine erhebliche Wirkung auf den Fortschritt der Medizin<a href="#cite_note-136">[136]</a>. Erasmus gab u. a. eine neue Gesamtausgabe von <a href="Galenos" title="Galenos">Galen</a> heraus<a href="#cite_note-137">[137]</a>, wozu er einen Kommentar schrieb, verfasste ein Werk über die Heilkunde und stand mit <a href="Paracelsus" title="Paracelsus">Paracelus</a> in Verbindung.<a href="#cite_note-138">[138]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Wegbereiter_der_europäischen_Aufklärung">Wegbereiter der europäischen Aufklärung</h3></div>

Erasmus zählte zu den geachtetsten Gelehrten seiner Zeit, man nannte ihn „den Fürsten der Humanisten“. Er korrespondierte mit fast allen Herrschern und Päpsten seiner Epoche und wurde allseits für seine offenen Worte und den brillanten Stil bewundert und geachtet, beispielsweise vom englischen König <a href="Heinrich_VIII._(England)" title="Heinrich VIII. (England)">Heinrich VIII.</a>

Erasmus hatte zahlreiche Anhänger in Europa, wie Thomas Morus, Guillaume Budé oder <a href="Caritas_Pirckheimer" title="Caritas Pirckheimer">Caritas Pirckheimer</a>, und vor allem in Spanien<a href="#cite_note-139">[139]</a>, wo Erasmus mehr Einfluss hatte als in jedem anderen Land, einschließlich seines eigenen. Viele der spanischen Humanisten waren Anhänger von Erasmus. Ihre Haltung wird als wichtige Strömung innerhalb des Renaissance-Humanismus mit Erasmismus bezeichnet.<a href="#cite_note-140">[140]</a> In theologischer Hinsicht befürwortet der Erasmismus Zugeständnisse zwischen Protestantismus und Katholizismus. Er kritisiert die Korruption des Klerus, die abergläubische Frömmigkeit und die veräußerlichten Aspekte der katholischen Religiosität (Heiligenkult, Reliquien usw.), weil er eine innere und spirituelle Religiosität bevorzugt, die auf dem Gebet gründete und von der <a href="Devotio_moderna" title="Devotio moderna">Devotio moderna</a> inspiriert war.

Der Priester und Mönch Erasmus übte scharfe Kritik an Missständen in der Kirche und trat für ihre innere Reform ein. Daher bezeichnet man ihn auch als <a href="Kirchenreform" title="Kirchenreform">Kirchenreformer</a>.<a href="#cite_note-141">[141]</a> Er galt als einer der ersten „Europäer“ und hoffte auf die „Vernunft“ der Herrschenden, auch ohne Krieg zu einem dauerhaften Frieden zu kommen. Er legte Wert auf Neutralität und Toleranz und sah die Gefahren der <a href="Religionskrieg" title="Religionskrieg">Religionskriege</a> voraus. Seine eigene Lebensleistung schätzt er in einem Brief an <a href="Simon_Pistorius" class="mw-redirect" title="Simon Pistorius">Simon Pistorius</a> wie folgt ein:<a href="#cite_note-142">[142]</a>

“Nec me aliud agere in meis lucubrationibus quam ut linguas ac bonas literas gravioribus disciplinis adiungerem, ut scholasticam theologiam apud multos ad sophisticas contentiones prolapsam, ad divinae scripturae fontes revocarem.”

</blockquote>

„Nichts anderes treibt mich bei meiner Nachtarbeit um, als die Sprachen und die schöne Literatur mit den ernsteren Wissenschaften zu verbinden, um die <a href="Scholastik" title="Scholastik">scholastische</a> Theologie, die bei vielen zu sophistischen Streitereien verkommen ist, <a href="Ad_fontes" title="Ad fontes">zu den Quellen der göttlichen Schrift</a> zurückzurufen.“

</blockquote></div></div>

Als kritischer Denker seiner Zeit zählte Erasmus zu den Wegbereitern der europäischen Aufklärung und wurde gleichermaßen von <a href="Spinoza" class="mw-redirect" title="Spinoza">Spinoza</a>, <a href="Jean-Jacques_Rousseau" title="Jean-Jacques Rousseau">Rousseau</a>, <a href="Voltaire" title="Voltaire">Voltaire</a>, <a href="Kant" class="mw-redirect" title="Kant">Kant</a>, <a href="Friedrich_Schiller" title="Friedrich Schiller">Schiller</a>, <a href="Gotthold_Ephraim_Lessing" title="Gotthold Ephraim Lessing">Lessing</a>, <a href="Johann_Gottfried_Herder" title="Johann Gottfried Herder">Herder</a>, <a href="Goethe" class="mw-redirect" title="Goethe">Goethe</a>, <a href="Schopenhauer" class="mw-redirect" title="Schopenhauer">Schopenhauer</a> und <a href="Nietzsche" class="mw-redirect" title="Nietzsche">Nietzsche</a> geachtet. Der Bildungsgedanke der deutschen Klassik geht in seiner geistesgeschichtlichen Aszendenz auf Erasmus, nicht auf Luther zurück.<a href="#cite_note-143">[143]</a>

Die „Wirkungsgeschichte“ von Zeiten des Erasmus bis zum Jahr 2000 wurde in einem umfangreichen Werk (3 Bände) von Bruce Mansfield untersucht, der die umfassende Rezeptionsgeschichte im Detail dargestellt hat.<a href="#cite_note-144">[144]</a>

Erasmus’ Einfluss war nicht nur bis in das Zeitalter der <a href="Aufkl%C3%A4rung" title="Aufklärung">Aufklärung</a> in Europa von überragender Bedeutung, besonders in England, wo er die liberale Geistesgeschichte prägte, seine Wirkung reichte laut Mansfield bis nach Nordamerika.<a href="#cite_note-145">[145]</a> Erasmus übte u. a. einen erheblichen Einfluss auf die Toleranzbewegung in den Niederlanden und die Naturrechtsschule von Salamanca aus.<a href="#cite_note-146">[146]</a> Sein Schüler <a href="Juan_Luis_Vives" title="Juan Luis Vives">Juan Luis Vives</a> gilt als Begründer der modernen Pädagogik und Psychologie und war der erste Europäer, der eine systematische Sozialpolitik für die Armen entwickelte und die Folter grundsätzlich ablehnte. In dem von Erasmus angeregten kritischen Werk zum Hl. Augustinus (De civitate Dei divi Aurelii Augustinii) geißelte Vives die Folter als Sitte des Heidentums und Verstoß gegen die christliche Nächstenliebe. Folter sei ein Ausdruck von blankem Sadismus der Folterknechte, daher müsse sie abgeschafft werden, es würden fiktive Taten bereitwillig gestanden, um die brutalen Qualen möglichst schnell zu beenden. Die Misshandlung von potenziell Unschuldigen durch die Folter sei unmenschlich.<a href="#cite_note-147">[147]</a>

Eine „erasmische Tradition“ wie in der angelsächsischen Welt und einigen westeuropäischen Ländern gibt es in Deutschland jedoch nicht. Erasmus hat schon zu Lebzeiten (auch wenn ihm dies nicht bewusst war) durch die Einführung der philologischen Methode die Bibelexegese sowie mit seinen Werken über die Kirchenväter (Wirkung auf die Patristik bis heute) die mittelalterliche Theologie revolutioniert.<a href="#cite_note-148">[148]</a> Durch die Philologisierung der Exegese kam es zur Zurückstufung der systematischen Theologie zugunsten der Exegese. Dadurch wurde die Relevanz der Heiligen Schrift für die Theologie gestärkt.<a href="#cite_note-149">[149]</a> Sein „Novum testamentum“ war Grundlage von zahlreichen Übersetzungen in Volkssprachen, z. B. der Luther-Bibel. Erasmus hatte die Übersetzung der Bibel in die Volkssprachen empfohlen, was unter den Theologen schon zu Lebzeiten zu heftigen Diskussionen führte.<a href="#cite_note-150">[150]</a> Mit dem „Novum testamentum“ gab es zum ersten Mal seit 1000 Jahren ein gedrucktes vollständiges Neues Testament in der Sprache, in der es ursprünglich verfasst wurde, Griechisch, dazu mit neuer lateinischer Übersetzung. Das „Novum testamentum“ wurde eine der wichtigsten Bibelausgaben aller Zeiten und entfaltete eine gewaltige Wirkung.<a href="#cite_note-151">[151]</a>

Als einer der bedeutendsten und einflussreichsten Repräsentanten des europäischen Humanismus wurde der Theologe durch seine kirchenkritische Haltung und seine der historisch-kritischen <a href="Exegese" title="Exegese">Exegese</a> verpflichteten theologischen Schriften zum Vorreiter der Reformation und der <a href="Katholische_Reform" title="Katholische Reform">Katholischen Reform</a> ab 1545. Durch sein Eintreten für relative <a href="Religionsfreiheit" title="Religionsfreiheit">Religionsfreiheit</a> nahm er eine humanistische Position jenseits des katholischen wie auch des lutherischen <a href="Dogmatismus" class="mw-redirect" title="Dogmatismus">Dogmatismus</a> ein. Ihn als Verteidiger „religiöser Toleranz“ zu bezeichnen, ist insofern missverständlich, als er selbst stattdessen die Begriffe Frieden und Konkordanz verwendet,<a href="#cite_note-152">[152]</a> den Begriff Toleranz (tolerantia) dagegen nur für die Wahl des Geringeren von zwei Übeln, was bei Konflikten religiöser Doktrinen nicht vorliegt. Ernsthafte Irrlehren, zu denen er letztlich auch die Reformation zählte, sollten seiner Meinung nach unterdrückt werden, ggf. durch Anwendung der Todesstrafe.<a href="#cite_note-153">[153]</a> Erasmus setzte sich im Hinblick auf Irrlehren der Reformation im Brief an Papst Hadrian für Milde ein. Für Irrlehren sei es milder, vorab allen Straffreiheit bzw. Amnestie zu gewähren, die unter dem Einfluss anderer geirrt hätten:<a href="#cite_note-154">[154]</a> „Wenn uns Gott täglich die Sünden vergibt, wenn der Sünder die Sünden gesteht und sie bereut, gibt es dann einen Grund für Gottes Stellvertreter, nicht ebenso zu handeln?“

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Wirkungsgeschichte_in_Theologie,_Kirche_und_Ökumene">Wirkungsgeschichte in Theologie, Kirche und Ökumene</h3></div>

Erasmus hat sich besonders um die <a href="Biblische_Exegese" title="Biblische Exegese">Bibelforschung</a> verdient gemacht, womit er Grundlagen für die reformatorische Theologie schuf. Schon zu Lebzeiten war er massiver Kritik ausgesetzt. So wurde u. a. kritisiert, er habe vor allem auf die <a href="Ethik" title="Ethik">ethisch</a>-<a href="Moral" title="Moral">moralische</a> Seite der Religion Wert gelegt. Diese Kritik beruht auf einem kleinen Frühwerk von 1503, dem <a href="Enchiridion_militis_Christiani" title="Enchiridion militis Christiani">Enchiridion militis Christiani</a> („Handbuch des christlichen Streiters“), das zu seiner Zeit sehr beliebt war und in der Forschung lange als ein Hauptwerk von Erasmus galt. Mit dem „Enchiridion“ hat Erasmus eine Theologie des christlichen Laien entworfen. Der Text enthält im Kern eine revolutionäre Botschaft. Es ist nach <a href="Wilhelm_Ribhegge" title="Wilhelm Ribhegge">Wilhelm Ribhegge</a> „eine Absage an die mittelalterliche Vorstellung einer christlichen Ständegesellschaft, die in der geistlichen Lebensform der Mönche, Nonnen und Kleriker das Ideal des Christseins verwirklicht sieht, das von den „niedereren“ Lebensformen der Mehrheit der christlichen Laien abgesetzt wird. Bei Erasmus tritt stattdessen der jeweils einzelne Christ als Person in den Vordergrund.“<a href="#cite_note-155">[155]</a>

Sein Schüler <a href="Philipp_Melanchthon" title="Philipp Melanchthon">Melanchthon</a> gehört zu den wenigen, die Erasmus verstanden haben und seine Bedeutung gerecht zu würdigen wussten. Für Melanchthon ist Erasmus derjenige, „der die Schneisen durch den Wald geschlagen, der als ein venerabilis inceptor den Ruf ad fontes (zurück zur Quelle) erhoben, der damit die großen der Menschheit gesetzten, aber später verdunkelten Ziele wieder hat erstrahlen lassen.“<a href="#cite_note-156">[156]</a>

Zunächst der <a href="Reformation" title="Reformation">Reformation</a> gegenüber offen, wandte er sich von ihr ab, als er <a href="Martin_Luther" title="Martin Luther">Martin Luther</a> in einem unüberbrückbaren Gegensatz zur <a href="R%C3%B6misch-katholische_Kirche" title="Römisch-katholische Kirche">katholischen Kirche</a> sah. Dies war auch die Ursache für seinen Streit mit <a href="Ulrich_von_Hutten" title="Ulrich von Hutten">Ulrich von Hutten</a>.

Erasmus galt für die katholische Kirche durch Aufnahme seiner Werke in den <a href="Index_librorum_prohibitorum" title="Index librorum prohibitorum">Römischen Index</a> von 1559 bis 1966, zum Teil auch in den evangelischen Kirchen, lange Zeit quasi als Ketzer<a href="#cite_note-157">[157]</a>, was seine theologische Wirkungsgeschichte begrenzte. Die ersten Jesuiten verdankten Erasmus einen Großteil ihrer Neuerungen mit Ausnahme der Kirchenkritik.

Der holländische Kultur-Historiker und Erasmus-Biograph <a href="Johan_Huizinga" title="Johan Huizinga">Johan Huizinga</a> charakterisiert Erasmus als einen geistigen Typus der ziemlich seltenen Gruppe, die zugleich unbedingte Idealisten und durchaus Gemäßigte seien; „sie können die Unvollkommenheit der Welt nicht ertragen, sie müssen sich widersetzen; aber sie fühlen sich bei den Extremen nicht zu Hause, sie schrecken vor der Tat zurück, weil sie wissen, dass diese immer ebenso viel zerbricht als aufbaut; und so ziehen sie sich zurück und rufen weiter, alles müsse anders werden; aber wenn die Entscheidung kommt, wählen sie zaudernd die Partei der Tradition und des Bestehenden. Auch hier liegt ein Stück Tragik in seinem Leben: Erasmus war der Mann, der das Neue und Kommende besser sah als irgendjemand; der sich mit dem Alten überwerfen musste und doch das Neue nicht ergreifen konnte.“

Die Anglikanische Kirche bildete hier eine Ausnahme. Seine Paraphasen, die Nacherzählung der Evangelien im Sinne eines Erbauungsbuchs, wurden 1547 durch Beschluss von Edward VI. für alle Gemeinden der Anglikanischen Kirche angeschafft.<a href="#cite_note-158">[158]</a> Im 19. Jahrhundert gab es in der Katholischen Kirche erste Stimmen für ein Umdenken. So stellte der katholische Kirchenhistoriker und Patristiker <a href="Franz_Xaver_von_Funk" title="Franz Xaver von Funk">Franz Xaver von Funk</a> fest: „Meines Erachtens brauchen wir Katholiken des Mannes (Erasmus) uns lange nicht zu schämen.“<a href="#cite_note-159">[159]</a>

Erasmus erlebte im 20. Jahrhundert u. a. durch die 400-Jahr-Feier zu seinem Todestag (1936) und die Jahresfeier zu seinem 500. Geburtstag allgemein und in der Theologie z. B. bei <a href="Ernst_Troeltsch" title="Ernst Troeltsch">E. Troeltesch</a> eine Renaissance.<a href="#cite_note-160">[160]</a> Auch einige katholische Theologen haben nach dem 2. Vatikanischen Konzil erstmals Studien z. B. zu seinem Reformprogramm und seiner Ekklesiologie durchgeführt.<a href="#cite_note-161">[161]</a><a href="#cite_note-162">[162]</a> Vor dem Konzil haben seit 1950 besonders die Jesuiten, u. a. der Konzilstheologe und Kardinal <a href="Henri_de_Lubac" title="Henri de Lubac">Henri de Lubac</a>, Erasmus als katholischen Theologen gewürdigt und dazu beigetragen, seine negative Reputation zu überwinden. Henri de Lubac widmete Erasmus in seinem Meisterwerk Exégèse médiévale (1959–64) ein langes, wohlwollendes Kapitel.<a href="#cite_note-163">[163]</a> Nach Christine Christ-von Wedel ist Erasmus ein „Anwalt eines neuzeitlichen Christentums“; dessen Name immer noch lebendig ist und dessen ausgesprochen Christus-zentrierte, eigentlich „harmlose Theologie“, zur Erneuerung der Theologie beigetragen hat.<a href="#cite_note-164">[164]</a>

Im späten 20. Jahrhundert sah <a href="Hans_K%C3%BCng" title="Hans Küng">Hans Küng</a> Erasmus als die Integrationsfigur der modernen ökumenischen Bewegung,<a href="#cite_note-165">[165]</a> als Vertreter eines ökumenischen Mittelweges, in dem die Verpflichtung auf die Imitatio Christi und die Gemeinschaft lehrmäßige Unterschiede und weltliche kirchliche Konstrukte überwindet.<a href="#cite_note-166">[166]</a> Während sowohl die protestantische als auch die katholische Kirche die Theologie des Kompromisses verwarfen, da sie an ihren Differenzen der Lehrmeinungen festhielten und sich gegenseitig ausschließende Glaubensbekenntnisse entwickelten, ist nach Greta Grace Kroeker „Erasmus’ Vermittlungsmodell ein dauerhaftes Modell mit bleibenden Konsequenzen für die christlichen Theologien“.<a href="#cite_note-167">[167]</a>

Für liberale Protestanten wie <a href="Ernst_Troeltsch" title="Ernst Troeltsch">E.Troeltsch</a> und <a href="Wilhelm_Dilthey" title="Wilhelm Dilthey">W. Dilthey</a> und für die Church of England gilt Erasmus als Kirchenvater.<a href="#cite_note-168">[168]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Begründer_der_modernen_Friedenswissenschaft_und_Friedensethik">Begründer der modernen Friedenswissenschaft und Friedensethik</h3></div>

Erasmus von Rotterdam gilt wegen seiner zur damaligen Zeit revolutionären Friedensschriften als Begründer der Friedenswissenschaft<a href="#cite_note-169">[169]</a>, der Friedensethik und der Friedenspädagogik.<a href="#cite_note-170">[170]</a> <a href="Albert_Schweitzer" title="Albert Schweitzer">Albert Schweitzer</a> bezog sich in seiner Rede zur Entgegennahme des Friedensnobelpreises in Oslo ausdrücklich auf Erasmus von Rotterdam: „der erste, der es wagte, rein ethische Erwägungen gegen den Krieg geltend zu machen und eine durch ethisches Wollen geleitete höhere Vernünftigkeit zu fordern“.<a href="#cite_note-171">[171]</a> Erasmus’ Friedensschriften werden in der internationalen Friedensforschung und im Hinblick auf eine Kultur des Friedens bis heute intensiv diskutiert.<a href="#cite_note-172">[172]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Ehrungen">Ehrungen</h2></div>

Ehrungen zu Lebzeiten:

<ul><li>1511: Ernennung zum Professor. Von 1511 bis 1514 war Erasmus zweiter Lehrstuhlinhaber der „Lady Margaret's Professorship of Divinity“, des ältesten noch heute bestehenden Lehrstuhls der <a href="University_of_Cambridge" title="University of Cambridge">Universität Cambridge</a>.</li>

<li>1516: Ernennung zum <a href="Reichshofrat" title="Reichshofrat">Kaiserlichen Rat</a>.</li>

<li>1522 wollte <a href="Hadrian_VI." title="Hadrian VI.">Papst Hadrian der VI.</a> Erasmus zum Kardinal ernennen, was dieser ablehnte.<a href="#cite_note-173">[173]</a></li>

<li>1534 bot <a href="Paul_III." title="Paul III.">Papst Paul III.</a> Erasmus wiederum die Kardinalswürde sowie erhebliche damit verbundene Pfründe (3000 Dukaten) an, welche Erasmus ebenso ablehnte.<a href="#cite_note-174">[174]</a></li>

<li>1536: Ehrenvolles Begräbnis als Katholik im evangelisch-reformierten <a href="Basler_M%C3%BCnster" title="Basler Münster">Baseler Münster</a>, der früheren Bischofskirche (Kathedrale) des Bistums Basel.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Nachleben">Nachleben</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Erasmus_als_Namensgeber">Erasmus als Namensgeber</h3></div>

Nach Erasmus wurden benannt:

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Universitäten,_Hochschulen_und_deren_Einrichtungen">Universitäten, Hochschulen und deren Einrichtungen</h4></div>

Belgien

<ul><li>Erasmus Brussels University of Applied Sciences and Arts</li>

<li>Erasmushuis der <a href="Katholieke_Universiteit_Leuven" title="Katholieke Universiteit Leuven">Katholieke Universiteit Leuven</a></li>

<li>Collège Erasme der <a href="Universit%C3%A9_catholique_de_Louvain" title="Université catholique de Louvain">Université catholique de Louvain</a></li>

<li>Campus Érasme der Université libre de Bruxelles</li></ul>

Deutschland

<ul><li>das Studierendenwohnheim „Erasmushaus“ in <a href="T%C3%BCbingen" title="Tübingen">Tübingen</a></li></ul>

Frankreich

<ul><li>L’école doctorale Érasme, Université de Paris 13</li>

<li>Bâtiment Érasme, Université Gustave Eiffel</li>

<li>Collège Érasme, Strasbourg</li>

<li>Programme Erasme, Université Paris-Est Créteil</li>

<li>Esplanade Erasme Université de Bourgogne, Dijon</li>

<li>Amphithéâtre Erasme, Université de Orléans</li></ul>

Großbritannien

<ul><li>Erasmus Building des <a href="Queens%E2%80%99_College_(Cambridge)" title="Queens’ College (Cambridge)">Queens’ College</a> der University of Cambridge</li></ul>

Italien

<ul><li>Centro Europeo di studi umanistici „Erasmo da Rotterdam“ in Turin</li>

<li>Istituto di Istruzione Superiore Statale „Erasmo da Rotterdam“ in Nichelino bei Turin</li>

<li>Laboratorio Erasmo der <a href="Universit%C3%A4t_La_Sapienza" title="Universität La Sapienza">Universität La Sapienza</a> in Rom</li></ul>

Niederlande

<ul><li><a href="Erasmus-Universit%C3%A4t_Rotterdam" title="Erasmus-Universität Rotterdam">Erasmus-Universität Rotterdam</a> mit dem Krankenhaus Erasmus MC (Erasmus Medical Center). Sie gab sich 2019 ein <a href="Unternehmensleitbild" title="Unternehmensleitbild">Leitbild</a>, das sich auf Erasmus von Rotterdam beruft („Erasmian Way“ und „Erasmian Values“).<a href="#cite_note-175">[175]</a></li>

<li>Erasmus Innovation Centre, <a href="Europ%C3%A4ische_Weltraumorganisation" title="Europäische Weltraumorganisation">ESA's</a> Space Research and Technology Centre (ESTEC) in Noordwijk</li></ul>

Schweiz

<ul><li>Erasmus Hochschule Basel</li></ul>

USA

<ul><li>Erasmus Hall Education Campus - Erasmus Hall High School, New York City</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Bauwerke,_Straßen_und_Plätze_(Auswahl)">Bauwerke, Straßen und Plätze (Auswahl)</h4></div>

<ul><li>die <a href="Erasmusbr%C3%BCcke" title="Erasmusbrücke">Erasmusbrücke</a> in Rotterdam</li>

<li>die <a href="Metro_Rotterdam#Erasmuslijn" title="Metro Rotterdam">Erasmuslinie</a> der <a href="Metro_Rotterdam" title="Metro Rotterdam">Rotterdamer U-Bahn</a></li>

<li>das Erasmushaus und der Erasmusplatz in <a href="Basel" title="Basel">Basel</a></li>

<li>die „Rue Erasme – Erasmusstraat“ im Brüsseler Stadtteil <a href="Anderlecht" title="Anderlecht">Anderlecht</a></li>

<li>die Erasmusstraße in <a href="Berlin" title="Berlin">Berlin</a>, <a href="Braunshorn" title="Braunshorn">Braunshorn</a>, <a href="Bremen" title="Bremen">Bremen</a>, <a href="D%C3%BCsseldorf" title="Düsseldorf">Düsseldorf</a>, <a href="Essen" title="Essen">Essen</a>, <a href="Freiburg_i._Br." class="mw-redirect" title="Freiburg i. Br.">Freiburg i. Br.</a>, <a href="Garching_an_der_Alz" title="Garching an der Alz">Garching an der Alz</a>, <a href="Ingolstadt" title="Ingolstadt">Ingolstadt</a>, <a href="Karlsruhe" title="Karlsruhe">Karlsruhe</a>, <a href="M%C3%BCnchen" title="München">München</a>, <a href="Neuenburg_am_Rhein" title="Neuenburg am Rhein">Neuenburg am Rhein</a>, <a href="Neuss" title="Neuss">Neuss</a>, <a href="N%C3%BCrnberg" title="Nürnberg">Nürnberg</a>, <a href="Pforzheim" title="Pforzheim">Pforzheim</a>, <a href="Rottenburg_am_Neckar" title="Rottenburg am Neckar">Rottenburg am Neckar</a>, <a href="Solingen" title="Solingen">Solingen</a>, <a href="Wiesbaden" title="Wiesbaden">Wiesbaden</a> und <a href="Zeven" title="Zeven">Zeven</a></li>

<li>der Erasmuspark in <a href="Amsterdam" title="Amsterdam">Amsterdam</a>, <a href="Middelburg" title="Middelburg">Middelburg</a>, <a href="Ridderkerk" title="Ridderkerk">Ridderkerk</a> und <a href="Rotterdam" title="Rotterdam">Rotterdam</a></li>

<li>der Erasmusplein in <a href="Breda" title="Breda">Breda</a>, <a href="Gouda_(Niederlande)" title="Gouda (Niederlande)">Gouda</a>, <a href="Den_Haag" title="Den Haag">Den Haag</a>, <a href="Leuven" class="mw-redirect" title="Leuven">Leuven</a>, <a href="Nijmegen" title="Nijmegen">Nijmegen</a>, <a href="Papendrecht" title="Papendrecht">Papendrecht</a> und <a href="Vlaardingen" title="Vlaardingen">Vlaardingen</a></li>

<li>die Erasmusstraat in <a href="Amersfoort" title="Amersfoort">Amersfoort</a>, <a href="Apeldoorn" title="Apeldoorn">Apeldoorn</a>, <a href="Deventer" title="Deventer">Deventer</a>, <a href="Harderwijk" title="Harderwijk">Harderwijk</a>, <a href="%E2%80%99s-Hertogenbosch" title="’s-Hertogenbosch">’s-Hertogenbosch</a>, <a href="Nuenen" title="Nuenen">Nuenen</a>, <a href="Rotterdam" title="Rotterdam">Rotterdam</a> und <a href="Veenendaal" title="Veenendaal">Veenendaal</a></li>

<li>die Desiderius Erasmusstraat in <a href="Gent" title="Gent">Gent</a> und <a href="Volendam_(Niederlande)" title="Volendam (Niederlande)">Volendam</a></li>

<li>der Erasmusweg in <a href="Breda" title="Breda">Breda</a>, <a href="Bretten" title="Bretten">Bretten</a>, <a href="Cadzand" title="Cadzand">Cadzand</a>, <a href="Culemborg" title="Culemborg">Culemborg</a>, <a href="Den_Haag" title="Den Haag">Den Haag</a>, <a href="Kaufbeuren" title="Kaufbeuren">Kaufbeuren</a>, <a href="Noordwijk" title="Noordwijk">Noordwijk</a>, <a href="Regensburg" title="Regensburg">Regensburg</a> und <a href="Wartau" title="Wartau">Wartau</a></li>

<li>die Rue Erasme in <a href="Aixe-sur-Vienne" title="Aixe-sur-Vienne">Aixe-sur-Vienne</a>, <a href="Guyancourt" title="Guyancourt">Guyancourt</a>, <a href="Luxemburg_(Stadt)" title="Luxemburg (Stadt)">Luxemburg</a>, <a href="Paris" title="Paris">Paris</a>, <a href="Saint-Cyprien_(Pyr%C3%A9n%C3%A9es-Orientales)" title="Saint-Cyprien (Pyrénées-Orientales)">Saint-Cyprien</a> und <a href="Toulouse" title="Toulouse">Toulouse</a></li>

<li>die Via Erasmo da Rotterdam in <a href="Ferrara" title="Ferrara">Ferrara</a>, <a href="Gubbio" title="Gubbio">Gubbio</a>, <a href="Mailand" title="Mailand">Mailand</a> und <a href="Turin" title="Turin">Turin</a></li>

<li>die Erasmus Street in <a href="Centurion_(S%C3%BCdafrika)" title="Centurion (Südafrika)">Centurion</a> (Südafrika), Cornubia (Queensland/Australien), <a href="London" title="London">London</a>, <a href="Penmaenmawr" title="Penmaenmawr">Penmaenmawr</a> (Wales) und <a href="Windhoek" title="Windhoek">Windhoek</a></li>

<li>die Calle de Erasmo de Rotterdam in <a href="Antequera" title="Antequera">Antequera</a>, <a href="Hu%C3%A9rcal_de_Almer%C3%ADa" title="Huércal de Almería">Huércal de Almería</a>, <a href="Madrid" title="Madrid">Madrid</a> und <a href="Managua" title="Managua">Managua</a></li>

<li>der Largo Erasmo de Rotterdam in <a href="Curitiba" title="Curitiba">Curitiba</a>, Brasilien</li>

<li>die Travessa Erasmo de Rotterdam in <a href="S%C3%A3o_Paulo" title="São Paulo">São Paulo</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Erasmuspreis">Erasmuspreis</h4></div>

Der <a href="Erasmuspreis" title="Erasmuspreis">Erasmus-Preis</a> wird jährlich vom Vorstand der <a href="Stiftung_Praemium_Erasmianum" title="Stiftung Praemium Erasmianum">Stiftung Praemium Erasmianum</a> an Personen oder Institutionen verliehen, die einen außergewöhnlichen Beitrag zur Kultur, Gesellschaft oder Sozialwissenschaft in Europa geleistet haben.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Erasmus-Programm">Erasmus-Programm</h4></div>

Nach Erasmus wurde das <a href="Erasmus-Programm" title="Erasmus-Programm">Erasmus-Programm</a> für Studenten in der <a href="Europ%C3%A4ische_Union" title="Europäische Union">Europäischen Union</a> benannt, das rund 12 Mio. Europäern ein Auslandsstudium ermöglichte. Der Begriff „Generation Erasmus“ bezeichnet junge Menschen, die daran und an <a href="Erasmus%2B" title="Erasmus+">Erasmus+</a> teilnehmen. Viele Erasmus-Absolventen fühlen sich als Europäer. Seit 1987 sind bis 2024 ca. 1.000.000 Kinder aus Erasmus-Beziehungen entstanden, diese werden Erasmus-Babys genannt.<a href="#cite_note-176">[176]</a> <a href="Umberto_Eco" title="Umberto Eco">Umberto Eco</a> sagte einmal: „Erasmus has created the first generation of young Europeans.“<a href="#cite_note-177">[177]</a> 27 % aller Erasmus-Studierenden finden die Liebe des Lebens im Erasmus-Semester.

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Erasmus-Intellektuelle">Erasmus-Intellektuelle</h4></div>

Für <a href="Ralf_Dahrendorf" title="Ralf Dahrendorf">Ralf Dahrendorf</a> repräsentiert Erasmus in seiner Zeit einen geistigen Habitus, der ziemlich genau jenem entspricht, was immun macht gegen die Versuchungen des Totalitarismus und Faschismus. Menschen mit diesem Habitus nennt Dahrendorf „Erasmus-Intellektuelle“ bzw. „Erasmier“.<a href="#cite_note-Ralf_Dahrendorf-178">[178]</a> Der Begriff der Erasmier (bzw. Erasmianer) wurde bereits zu Lebzeiten des Erasmus verwendet, für alle Denker und Gelehrten die Erasmus nacheiferten<a href="#cite_note-179">[179]</a>. Zentrale Merkmale dieses Habitus sind: Mut zur Freiheit in Einsamkeit, Leben mit Widersprüchen, engagiertes Beobachten, die leise Passion der Vernunft. Zu den Erasmiern zählt er unter anderem: <a href="Karl_Popper" title="Karl Popper">Karl Popper</a>, <a href="Raymond_Aron" title="Raymond Aron">Raymond Aron</a>, <a href="Isaiah_Berlin" title="Isaiah Berlin">Isaiah Berlin</a>, <a href="Theodor_Eschenburg" title="Theodor Eschenburg">Theodor Eschenburg</a>, <a href="Theodor_W._Adorno" title="Theodor W. Adorno">Theodor W. Adorno</a>, <a href="Man%C3%A8s_Sperber" title="Manès Sperber">Manès Sperber</a>, <a href="Hannah_Arendt" title="Hannah Arendt">Hannah Arendt</a> und <a href="George_Orwell" title="George Orwell">George Orwell</a>. England ist für Dahrendorf geradezu ein Erasmus-Land: „Es (England) war selbst nicht versuchbar, als die liberale Ordnung fast überall sonst ins Wanken geriet“.<a href="#cite_note-Ralf_Dahrendorf-178">[178]</a> „Erasmier“ sind jene, „die zu allen Zeiten dafür sorgen, dass Gesellschaft und Denken offen bleiben, daß Ideologien jeglicher Färbung radikal in Frage gestellt werden“.<a href="#cite_note-180">[180]</a>

<div class="mw-heading mw-heading4"><h4 id="Weitere_Benennungen">Weitere Benennungen</h4></div>

<ul><li>der <a href="Trans-Europ-Express" title="Trans-Europ-Express">Trans-Europ-Express</a> (TEE) 26/27 „Erasmus“ von <a href="Den_Haag" title="Den Haag">Den Haag</a> nach <a href="M%C3%BCnchen" title="München">München</a></li>

<li>der Asteroid <a href="(7907)_Erasmus" title="(7907) Erasmus">(7907) Erasmus</a> am 5. Oktober 1998</li>

<li>die Pflanzengattung Erasmia <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261921330">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .Person{font-variant:small-caps}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style>Miq. aus der Familie der <a href="Pfeffergew%C3%A4chse" title="Pfeffergewächse">Pfeffergewächse</a> (Piperaceae)<a href="#cite_note-Burkhardt_2018-181">[181]</a></li>

<li>die <a href="Erasmus-Bibliothek" title="Erasmus-Bibliothek">Erasmus-Bibliothek</a>, eine Buchreihe</li>

<li>die <a href="Ostindienfahrer" title="Ostindienfahrer">Ostindienfahrer</a> Erasmus und Kleine Erasmus<a href="#cite_note-182">[182]</a></li>

<li>die <a href="Desiderius-Erasmus-Stiftung" title="Desiderius-Erasmus-Stiftung">Desiderius-Erasmus-Stiftung</a> als parteinahe Stiftung der <a href="Alternative_f%C3%BCr_Deutschland" title="Alternative für Deutschland">Alternative für Deutschland</a> (AfD)</li>

<li>mehrere Gymnasien in Deutschland; siehe <a href="Erasmus-Gymnasium" class="mw-disambig" title="Erasmus-Gymnasium">Erasmus-Gymnasium</a></li></ul>

<ul><li>das <a href="Erasmus_Student_Network" title="Erasmus Student Network">Erasmus Student Network</a> (ESN) mit 15.000 Mitgliedern in 40 Ländern</li>

<li>Erasmus Antiquariat und Buchhandel BV, Amsterdam und Paris (Internationaler Bibliothekslieferant seit 1934)<a href="#cite_note-183">[183]</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Bibliotheken_und_Museen">Bibliotheken und Museen</h3></div>

<ul><li>Mit mehr als 5000 Büchern von und über Erasmus verwaltet die Rotterdamer Bibliothek die größte Erasmus-Sammlung der Welt.<a href="#cite_note-184">[184]</a> Sie wird durch eine interaktive Ausstellung über Erasmus ergänzt.</li>

<li>Das Erasmushuis / Maison d’Érasme (Erasmushaus) in Brüssel ist das Haus, in dem Erasmus 1521 lebte. Er ist heute ein Museum, das sein Leben und Werk sowie sein Zeitalter vorstellt.<a href="#cite_note-185">[185]</a> Die Bibliothek des Erasmushauses umfasst eine große Sammlung von Büchern von und über Erasmus, darunter die editiones principes, die Erstausgaben seiner Werke bei verschiedenen Druckern.<a href="#cite_note-186">[186]</a></li>

<li>Erasmus Huis in <a href="Jakarta" title="Jakarta">Jakarta</a>, Indonesien, eine 1970 gegründete Bibliothek, die auch ein umfassendes Programm von Kulturveranstaltungen anbietet.<a href="#cite_note-187">[187]</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Denkmäler">Denkmäler</h3></div>

<ul><li>Hendrik de Keyser schuf 1621 (1622 gegossen) für Erasmus von Rotterdam das erste bronzene Standbild der Niederlande (siehe Abbildung oben).</li>

<li>Erasmus zu Ehren wurde eine <a href="B%C3%BCste" title="Büste">Büste</a> in der <a href="Walhalla" title="Walhalla">Walhalla</a> aufgestellt.</li>

<li>Die Erasmus Statute von 1598 vom Ryūkōin-Tempel in Japan - ausgestellt im Tokyo National Museum.<a href="#cite_note-188">[188]</a><a href="#cite_note-189">[189]</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Gedenktage_in_Rotterdam">Gedenktage in Rotterdam</h3></div>

<ul><li>Seit 2006 feiert Rotterdam jedes Jahr am 28. Oktober den Geburtstag des Humanisten, die Veröffentlichung der bekannten Schrift „Lob der Torheit“ wird jeden ersten Tag im April gefeiert und es gibt jedes Jahr am 11. Juli (seinem Todestag) die „Nacht des Erasmus“.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Gedenkmünzen_und_Briefmarken">Gedenkmünzen und Briefmarken</h3></div>

<ul><li>Sonderbriefmarken in <a href="Niederlande" title="Niederlande">Niederlande</a> (1936: <a href="Michel-Katalog" title="Michel-Katalog">Michel-Katalog</a> NL 294; 1969: Michel-Katalog NL 927), <a href="Volksrepublik_Kongo" title="Volksrepublik Kongo">Volksrepublik Kongo</a> (1970) und <a href="Sierra_Leone" title="Sierra Leone">Sierra Leone</a> (2016)</li>

<li>Gedenkmünzen der <a href="De_Nederlandsche_Bank" title="De Nederlandsche Bank">Nederlandsche Bank</a> (2,5 <a href="Europ%C3%A4ische_W%C3%A4hrungseinheit" title="Europäische Währungseinheit">Ecu</a> 1991 und 2 Euro 2011)</li>

<li>Gedenkmünze der <a href="Belgische_Nationalbank" title="Belgische Nationalbank">Belgischen Nationalbank</a> (10 Euro 2009)</li>

<li><a href="2-Euro-Gedenkm%C3%BCnzen" title="2-Euro-Gedenkmünzen">2-Euro-Gedenkmünze</a> „35 Jahre Erasmus-Programm“ aller Mitgliedsländer der Eurozone, 2022</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Werkausgaben_(Auswahl)">Werkausgaben (Auswahl)</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Gesamtausgaben">Gesamtausgaben</h3></div>

<ul><li>Collected Works of Erasmus (Neue Übersetzung aller Erasmus Werke ins Englische, derzeit 86 Bände). University of Toronto Press.</li>

<li><a href="Werner_Welzig" title="Werner Welzig">Werner Welzig</a> (Hrsg.): Erasmus von Rotterdam: Ausgewählte Schriften. 8 Bände. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1995, ISBN 3-534-12747-1. (Ausgabe mit Übersetzung; die einzelnen Bände haben verschiedene Herausgeber)</li>

<li><a href="Jean_Leclerc" title="Jean Leclerc">Jean Leclerc</a> (Hrsg.): Desiderii Erasmi Roterodami opera omnia (10 Bände). Leiden 1703–1706 (Grundlage aller neueren Arbeiten / Übersetzungen über Erasmus) I</li>

<li>Opera omnia Desiderii Erasmi Roterodami. North-Holland, Amsterdam 1969 ff. (kritische Gesamtausgabe; zahlreiche Herausgeber)</li>

<li>D. Erasmus, H. J. Pagel, W. F. Stammler, W. Stingl, T. Stammen, M. Delgado, V. Reinhardt: Über Krieg und Frieden: die Friedensschriften des Erasmus von Rotterdam. Franz Steiner Verlag, Stuttgart 2008. Neuauflage Schwabe Verlag, Basel 2022, ISBN 978-3796547829.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Briefe">Briefe</h3></div>

<ul><li>Opus epistolarum Des. Erasmi Roterodami. Denuo recognitum et auctum per P[ercy] S[tafford] Allen et H[elen] M[ary] Allen. Oxonii : Typ. Clarendon.

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/details/opusepistolarumd04erasuoft/page/632/mode/2up">Index der Korrespondenten 1-4</a> S. 631. -</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/details/opusepistolarumd12erasuoft/page/n3/mode/2up">XII</a>. Indices compilavit Barbara Flower, perfecit et edidit Elisabeth Rosenbaum (1948)</li></ul></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Einzelausgaben">Einzelausgaben</h3></div>

<ul><li>Erasmus von Rotterdam: Süß scheint der Krieg den Unerfahrenen. Übersetzt, kommentiert und herausgegeben von Brigitte Hannemann. München 1987.</li>

<li>Erasmus von Rotterdam: „Süß ist der Krieg den Unerfahrenen …“ – Klage gegen Krieg und Gewalt (= Schriftenreihe: Ausstellungen zur Ideengeschichte des gewaltfreien Widerstands, Nr. 1, Herausgeber: <a href="Christian_Bartolf" title="Christian Bartolf">Christian Bartolf</a>, Dominique Miething). Freie Universität Berlin, Berlin 2022, ISBN 978-3-96110-439-0. <a href="https://doi.org/10.17169/refubium-34941" class="extiw external" title="doi:10.17169/refubium-34941">doi:10.17169/refubium-34941</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://refubium.fu-berlin.de/bitstream/handle/fub188/35223/Erasmus%20-%20%27S%c3%bc%c3%9f%20ist%20der%20Krieg%20den%20Unerfahrenen%20...%27%20-%20Klage%20gegen%20Krieg%20und%20Gewalt.pdf?sequence=2&isAllowed=y&save=y">PDF</a></li>

<li>Johannes Kramer (Hrsg.): Desiderii Erasmi Roterodami De recta Latini Graecique sermonis pronuntiatione dialogus. Hain, Meisenheim am Glan 1978, ISBN 3-445-01850-2. (Unkritische Ausgabe mit Übersetzung)</li>

<li><a href="Kai_Brodersen" title="Kai Brodersen">Kai Brodersen</a>: Erasmus von Rotterdam: Die Klage des Friedens. Lateinisch und deutsch. Marix, Wiesbaden 2018, ISBN 978-3-7374-1092-2.</li>

<li>Familiarum Colloquiorum opus. Basel 1526.</li>

<li><a href="Hubert_Schiel" title="Hubert Schiel">Hubert Schiel</a>: Vertraute Gespräche (Originaltitel: Colloquia familiaria, 1518). Köln 1947.</li>

<li>Das Lob der Torheit. Eine Lehrrede. Übersetzung aus dem Lateinischen und Nachwort von <a href="Kurt_Steinmann" title="Kurt Steinmann">Kurt Steinmann</a>, mit 30 Zeichnungen von <a href="Hans_Holbein_der_J%C3%BCngere" title="Hans Holbein der Jüngere">Hans Holbein dem Jüngeren</a>. Manesse Verlag, Zürich 2003, ISBN 3-7175-1992-1.</li>

<li><a href="Wendelin_Schmidt-Dengler" title="Wendelin Schmidt-Dengler">Wendelin Schmidt-Dengler</a> (Hrsg.): Erasmus von Rotterdam: Das Lob der Torheit. (= Erasmus-Studienausgabe, Band 2). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1975, ISBN 3-534-05943-3.</li>

<li>Claude Descœudres: Erasmus von Rotterdam, Adagia | Sprichwörter. Schwabe, Basel 2021, ISBN 978-3-7965-3957-2.</li>

<li><a href="Kai_Brodersen" title="Kai Brodersen">Kai Brodersen</a>: Erasmus von Rotterdam: Schlafes Schwester. Lateinisch und deutsch. KDV, Speyer 2025, ISBN 978-3-939526-94-0.</li>

<li><a href="Kai_Brodersen" title="Kai Brodersen">Kai Brodersen</a>: Josephus / Erasmus: Über die Herrschaft der Vernunft (4. Makkabäerbuch). Zweisprachige Ausgabe (Opuscula 25). Speyer 2026. 204 S. ISBN 978-3-911973-11-3</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li><a href="Marcel_Bataillon" title="Marcel Bataillon">Marcel Bataillon</a>: Erasme et l'Espagne. Recherches sur l'histoire spirituelle du XVIe siècle, Paris 1937.</li>

<li>Rolf Becker: Erasmus von Rotterdam – der Makel seiner Geburt. In: <a href="Reinhold_Mokrosch" title="Reinhold Mokrosch">Reinhold Mokrosch</a>, <a href="Helmut_Merkel_(Theologe)" title="Helmut Merkel (Theologe)">Helmut Merkel</a> (Hrsg.): Humanismus und Reformation. Historische, theologische und pädagogische Beiträge zu deren Wechselwirkung (= Arbeiten zur Historischen und Systematischen Theologie, Band 3). Lit, Münster 2001, ISBN 3-8258-4640-7, S. 47–54.</li>

<li>David Bentley-Taylo: My dear Erasmus. Christian Focus Publications, Fearn 2002.</li>

<li>Peter G. Bietenholz, Thomas Brian Deutscher: Contemporaries of Erasmus: A Biographical Register of the Renaissance and Reformation. Band 1–3: A – Z. University of Toronto Press, Toronto 2003, ISBN 0-8020-8577-6.</li>

<li><a href="Christine_Christ-von_Wedel" title="Christine Christ-von Wedel">Christine Christ-von Wedel</a>: Das Nichtwissen bei Erasmus von Rotterdam. Zum philosophischen und theologischen Erkennen in der geistigen Entwicklung eines christlichen Humanisten. Helbing und Lichtenhahn, Basel und Frankfurt am Main 1981, ISBN 3-7190-0777-4.</li>

<li>Christine Christ-von Wedel: Erasmus von Rotterdam: Anwalt eines neuzeitlichen Christentums. Lit, Münster 2003, ISBN 3-8258-6678-5.</li>

<li>Christine Christ-von Wedel: Erasmus von Rotterdam: Ein Porträt. Schwabe, Basel 2016, ISBN 978-3-7965-3523-9.</li>

<li>Christine Christ-von Wedel, Urs Leu (Hrsg.): Erasmus in Zürich. Eine verschwiegene Autorität. Zürich 2007.</li>

<li>Lorenzo Cortesi: Esortazione alla filosofia. La Paraclesis di Erasmo da Rotterdam. SBC Edizioni, Ravenna 2012, ISBN 978-88-6347-271-4.</li>

<li>Otto Danwerth: Erasmus, christlicher Humanismus und Spiritualitat in Spanien und Neu-Spanien (16. Jahrhundert), Working Paper Series No. 2020-01, Max-Planck-Institut für europäische Rechtsgeschichte, Frankfurt a. M. 2020, S. 18–38.<a href="#cite_note-190">[190]</a></li>

<li>Sonja Domröse: Erasmus von Rotterdam – Humanist, Wegbereiter der Reformation und Förderer gelehrter Frauen. In: dies.: Frauen der Reformationszeit. Gelehrt, mutig und glaubensfest. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 4., erweiterte Auflage 2017, ISBN 978-3-525-55286-5, S. 175–188.</li>

<li><a href="Willehad_Paul_Eckert" title="Willehad Paul Eckert">Willehad Paul Eckert</a>: Erasmus von Rotterdam, Werk und Wirkung (= Zeugnisse der Buchkunst, Band 4). Wienand-Verlag, Köln 1967, 2 Bände.</li>

<li><a href="Gy%C3%B6rgy_Faludy" title="György Faludy">György Faludy</a>: Erasmus von Rotterdam. Societäts-Verlag, Frankfurt 1970.</li>

<li>Lucia Felici: Was Europa kann – die Vision des Erasmus von Rotterdam. Schüren, Marburg 2022, ISBN 978-3-7410-0278-6.</li>

<li>Léon E. Halkin: Erasmus von Rotterdam. Eine Biographie. Benziger, Zürich 1989, ISBN 3-545-34083-X.</li>

<li>Heinz Holeczek: Erasmus deutsch. Band 1: Die volkssprachliche Rezeption des Erasmus von Rotterdam in der reformatorischen Öffentlichkeit 1519–1536. Frommann-Holzboog, Stuttgart/Bad Cannstatt 1983.</li>

<li><a href="Johan_Huizinga" title="Johan Huizinga">Johan Huizinga</a>: Erasmus. Eine Biographie. Benno Schwabe, Basel 1928; Neuausgaben: Schwabe, Basel 1988; mit aktualisierter Bibliographie: Rowohlt, Reinbek 1993, ISBN 3-499-13181-1.</li>

<li>Johan Huizinga: Erasmus. Übersetzt von Werner Kaegi. Basel 1928.

<ul><li>Neuübersetzung von Hartmut Sommer unter dem Titel Erasmus und Luther. Europäischer Humanismus und Reformation. Topos, Kevelaer 2016, ISBN 978-3-8367-1071-8.</li></ul></li>

<li><a href="Beat_Rudolf_Jenny" title="Beat Rudolf Jenny">Beat Rudolf Jenny</a>: Tod, Begräbnis und Grabmal des Erasmus von Rotterdam. In: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde, Jg. 86 (1986), S. 61–105.</li>

<li>Werner Kaegi: Erasmus im achtzehnten Jahrhundert. In: Gedenkschrift zum 400. Todestage des Erasmus von Rotterdam. Herausgegebenvon der Historischen und antiquarischen Gesellschaft zu Basel. Verlag Braus-Riggenbach, Basel 1936, S. 205–227, besonders S. 211.</li>

<li><a href="Guido_Kisch" title="Guido Kisch">Guido Kisch</a>: Erasmus und die Jurisprudenz seiner Zeit. Studium zum humanistischen Rechtsdenken (= Basler Studien zur Rechtswissenschaft, Band 56). Basel 1960, S. 69–89.</li>

<li>Guido Kisch: Erasmus’ Stellung zu Juden und Judentum (= Philosophie und Geschichte, Nr. 83/84). Mohr, Tübingen 1969, S. 5–39.</li>

<li><a href="Georg_Kreis" title="Georg Kreis">Georg Kreis</a>: Die Gebeine des Erasmus. In: Basler Stadtbuch, Jg. 2006, S. 169–175 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.baslerstadtbuch.ch/stadtbuch/2006/2006_2976.html">online</a>, abgerufen am 23. April 2025).</li>

<li>Gottfried G. Krodel: Erasmus-Luther: One Theology, One Method, Two Results, In: Concordia Theological Monthly, Jg. XLI (1970), S. 648–667 (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.ctsfw.net/media/pdfs/KrodelErasmusLuther.pdf">online</a>, abgerufen am 23. April 2025).</li>

<li><a href="Frank-Lothar_Kroll" title="Frank-Lothar Kroll">Frank-Lothar Kroll</a>: Erasmus von Rotterdam. Humanismus und Theologie im Zeitalter der Reformation. In: <a href="Helmut_Altrichter" title="Helmut Altrichter">Helmut Altrichter</a> (Hrsg.): Persönlichkeit und Geschichte. Palm und Enke, Erlangen 1997, ISBN 3-7896-0353-8, S. 57–68.</li>

<li><a href="Friedhelm_Kr%C3%BCger" title="Friedhelm Krüger">Friedhelm Krüger</a>: Humanistische Evangelienauslegung. Desiderius Erasmus von Rotterdam als Ausleger der Evangelien in seinen Paraphrasen (= Beiträge zur historischen Theologie, Band 68). Mohr, Tübingen 1985, ISBN 3-16-144975-4.</li>

<li><a href="Sandra_Langereis" title="Sandra Langereis">Sandra Langereis</a>: Erasmus, dwarsdenker. Een biografie. De Bezige Bij, Amsterdam 2021, ISBN 978-94-031-1672-3.

<ul><li>deutsche Übersetzung: Erasmus. Biografie eines Freigeists. Übersetzt von Bärbel Jänicke. Propyläen Verlag, Berlin 2023, ISBN 978-3-549-10064-6.</li></ul></li>

<li>Josef Lehmkuhl: Erasmus – <a href="Niccol%C3%B2_Machiavelli" title="Niccolò Machiavelli">Niccolò Machiavelli</a>. Zweieinig gegen die Dummheit. Königshausen & Neumann, Würzburg 2008.</li>

<li><a href="Gottfried_Wilhelm_Locher_(Theologe)" title="Gottfried Wilhelm Locher (Theologe)">Gottfried W. Locher</a>: Zwingli und Erasmus. In: Zwingliana, Jg. 13 (1969), S. 37-61 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://zwingliana.ch/article/view/7255/5786">online</a>, abgerufen am 23. April 2025).</li>

<li>Eric MacPhail (Hrsg.): A Companion to Erasmus. Brill, Leiden 2023, ISBN 978-90-04-35844-7.</li>

<li>Karl August Meissinger: Erasmus von Rotterdam. Gallus, Wien 1942.</li>

<li>Christian Müller: Das Bildnis des toten Erasmus von Rotterdam. In: Mitteilungsblatt für die Mitglieder der Gesellschaft für Schweizerische Kunstgeschichte, Jg. 41 (1990), S. 202–217.</li>

<li>Heiko A. Obermann: Wurzeln des Antisemitismus. Christenangst und Judenplage im Zeitalter von Humanismus und Reformation. Severin und Siedler, Berlin 1981, ISBN 3-88680-023-7.</li>

<li>Karl Heinz Oelrich: Der späte Erasmus und die Reformation (= Reformationsgeschichtliche Studien und Texte, Band 86). Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, Münster 1961.</li>

<li><a href="Fidel_R%C3%A4dle" title="Fidel Rädle">Fidel Rädle</a>: Erasmus als Lehrer. In: <a href="Hartmut_Boockmann" title="Hartmut Boockmann">Hartmut Boockmann</a>, <a href="Bernd_Moeller_(Kirchenhistoriker)" title="Bernd Moeller (Kirchenhistoriker)">Bernd Moeller</a>, Karl Stackmann (Hrsg.): Lebenslehren und Weltentwürfe im Übergang vom Mittelalter zur Neuzeit. Politik – Bildung – Naturkunde – Theologie. Bericht über Kolloquien der Kommission zur Erforschung der Kultur des Spätmittelalters 1983 bis 1987 (= Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttingen, philologisch-historische Klasse, Folge III, Band 179). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-82463-7, S. 214–232.</li>

<li>Hans Reinhardt: Erasmus und Holbein. In: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde, Jg. 81 (1981), S. 41–71.</li>

<li>Wilhelm Ribhegge: Erasmus von Rotterdam. Primus, Darmstadt 2009, ISBN 978-3-89678-667-8.</li>

<li>Erika Rummel: Erasmus. Continuum, London 2004, ISBN 0-8264-6813-6.</li>

<li><a href="Peter_Schenk_(Philologe)" title="Peter Schenk (Philologe)">Peter Schenk</a>: Desiderius Erasmus von Rotterdam. In: <a href="Wolfram_Ax" title="Wolfram Ax">Wolfram Ax</a> (Hrsg.): Lateinische Lehrer Europas. Fünfzehn Portraits von Varro bis Erasmus von Rotterdam. Böhlau, Köln 2005, ISBN 3-412-14505-X, S. 391–421.</li>

<li>Adolf Schottmüller: Leben des Erasmus von Rotterdam, mit einleitenden Betrachtungen über die analoge Entwickelung der Menschheit und des einzelnen Menschen; eine gekrönte Preisschrift. Perthes, Hamburg 1828.</li>

<li><a href="Uwe_Schultz" title="Uwe Schultz">Uwe Schultz</a>: Erasmus von Rotterdam: Der Fürst der Humanisten. Ein biographisches Lesebuch. Deutscher Taschenbuch Verlag, München 1998, ISBN 3-423-12608-6.</li>

<li>Erwin Treu: Die Bildnisse des Erasmus von Rotterdam. Basel 1959.</li>

<li>Robert Stupperich: Erasmus von Rotterdam und seine Welt. De Gruyter, Berlin, Boston 2017.</li>

<li><a href="Gerhard_Bernhard_Winkler" title="Gerhard Bernhard Winkler">Gerhard Bernhard Winkler</a>: Art. Erasmus. In: <a href="Religion_in_Geschichte_und_Gegenwart" title="Religion in Geschichte und Gegenwart">Religion in Geschichte und Gegenwart</a> (RGG), vierte Auflage. Band 2: C – E. 1999, Sp. 1380–1384.</li>

<li>Susanne Zeller: Juan Luis Vives (1492–1540): (Wieder)Entdeckung eines Europäers, Humanisten und Sozialreformers jüdischer Herkunft im Schatten der spanischen Inquisition. Ein Beitrag zur Theoriegeschichte der sozialen Arbeit. Lambertus, Freiburg 2006, ISBN 3-7841-1648-5.</li>

<li>Susanne Zeller: Der Humanist Erasmus von Rotterdam (1469–1536) und sein Verhältnis zum Judentum. In: Kirche und Israel. Neukirchener theologische Zeitschrift, Jg. 21 (2006), S. 17–28.</li>

<li><a href="Stefan_Zweig" title="Stefan Zweig">Stefan Zweig</a>: <a href="Triumph_und_Tragik_des_Erasmus_von_Rotterdam" title="Triumph und Tragik des Erasmus von Rotterdam">Triumph und Tragik des Erasmus von Rotterdam</a>. Reichner, Wien 1934; Neuausgabe: Fischer-Taschenbuch-Verlag, Frankfurt am Main 1981, ISBN 3-596-22279-6 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.projekt-gutenberg.org/zweig/erasmus/titlepage.html">online</a>, abgerufen am 23. April 2025).</li></ul>

Fachlexika

<ul><li><a href="Friedrich_Wilhelm_Bautz" title="Friedrich Wilhelm Bautz">Friedrich Wilhelm Bautz</a>: Erasmus von Rotterdam. In: <a href="Biographisch-Bibliographisches_Kirchenlexikon" title="Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon">Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon</a> (BBKL). Band 1, Bautz, Hamm 1975. 2., unveränderte Auflage. Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1, Sp. 1524–1532.</li>

<li>Peter G. Bietenholz: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://hls-dhs-dss.ch/de/articles/010590">Erasmus von Rotterdam.</a> In: <a href="Historisches_Lexikon_der_Schweiz" title="Historisches Lexikon der Schweiz">Historisches Lexikon der Schweiz</a>.</li>

<li>Heinrich Kämmel: <a href="https://de.wikisource.org/wiki/ADB:Erasmus_von_Rotterdam,_Desiderius" class="extiw external" title="s:ADB:Erasmus von Rotterdam, Desiderius">Erasmus von Rotterdam, Desiderius</a>. In: <a href="Allgemeine_Deutsche_Biographie" title="Allgemeine Deutsche Biographie">Allgemeine Deutsche Biographie</a> (ADB). Band 6, Duncker & Humblot, Leipzig 1877, S. 160–180.</li>

<li>Charles Nauert: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://plato.stanford.edu/entries/erasmus/">Desiderius Erasmus.</a> In: Edward N. Zalta (Hrsg.): <a href="Stanford_Encyclopedia_of_Philosophy" title="Stanford Encyclopedia of Philosophy">Stanford Encyclopedia of Philosophy</a>.</li>

<li>Otto Schottenloher: <cite style="font-style:italic">Erasmus von Rotterdam, Desiderius</cite>. In: <cite style="font-style:italic"><a href="Neue_Deutsche_Biographie" title="Neue Deutsche Biographie">Neue Deutsche Biographie</a></cite>. (NDB). Band 4. Duncker & Humblot, Berlin 1959, ISBN 3-428-00185-0, S. 554–560 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.deutsche-biographie.de/gnd118530666.html#ndbcontent">deutsche-biographie.de</a>).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Erasmus+von+Rotterdam&rft.atitle=Erasmus+von+Rotterdam%2C+Desiderius&rft.au=Otto+Schottenloher&rft.btitle=Neue+Deutsche+Biographie&rft.date=1959&rft.genre=book&rft.isbn=3428001850&rft.pages=554-560&rft.place=Berlin&rft.pub=Duncker+%26+Humblot&rft.volume=4" style="display:none"> </li>

<li>R. Strählin: Erasmus, Desiderius. In: <a href="Realenzyklop%C3%A4die_f%C3%BCr_protestantische_Theologie_und_Kirche" title="Realenzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche">Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche</a> (RE). 3. Auflage. Band 5, Hinrichs, Leipzig 1898, S. 434–444.</li>

<li><a href="Joseph_Sauer_(Theologe%2C_1872)" title="Joseph Sauer (Theologe, 1872)">Joseph Sauer</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.newadvent.org/cathen/05510b.htm">Desiderius Erasmus.</a> In: Catholic Encyclopedia, 1909.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a href="https://de.wikisource.org/wiki/Erasmus_von_Rotterdam" class="extiw external" title="s:Erasmus von Rotterdam">Wikisource: Erasmus von Rotterdam</a> – Quellen und Volltexte</div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a href="https://de.wikisource.org/wiki/la:Scriptor:Desiderius_Erasmus_Roterodamus" class="extiw external" title="s:la:Scriptor:Desiderius Erasmus Roterodamus">Wikisource: Desiderius Erasmus Roterodamus</a> – Quellen und Volltexte (Latein)</div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Desiderius_Erasmus?uselang=de">Commons: Desiderius Erasmus</a> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a href="https://de.wikiquote.org/wiki/Erasmus_von_Rotterdam" class="extiw external" title="q:Erasmus von Rotterdam">Wikiquote: Erasmus von Rotterdam</a> – Zitate </div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://helveticat.nb.admin.ch/discovery/search?&tab=LibraryCatalog&search_scope=MyInstitution&vid=41SNL_51_INST:helveticat&lang=de&offset=0&query=lds50,contains,118530666">Publikationen von und über Erasmus von Rotterdam</a> im Katalog Helveticat der <a href="Schweizerische_Nationalbibliothek" title="Schweizerische Nationalbibliothek">Schweizerischen Nationalbibliothek</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://portal.dnb.de/opac.htm?method=simpleSearch&query=118530666">Literatur von und über Erasmus von Rotterdam</a> im Katalog der <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">Deutschen Nationalbibliothek</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.deutsche-digitale-bibliothek.de/person/gnd/118530666">Werke von und über Erasmus von Rotterdam</a> in der <a href="Deutsche_Digitale_Bibliothek" title="Deutsche Digitale Bibliothek">Deutschen Digitalen Bibliothek</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://cardinals.fiu.edu/bios1535.htm#Erasmus">Erasmus von Rotterdam.</a> In: <a href="Salvador_Miranda_(Bibliothekar)" title="Salvador Miranda (Bibliothekar)">Salvador Miranda</a>: The Cardinals of the Holy Roman Church. (Website der <a href="Florida_International_University" title="Florida International University">Florida International University</a>, englisch)</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.gutenberg.org/browse/authors/e#a3026">Werke</a> (Project Gutenberg)</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.projekt-gutenberg.org/autoren/namen/erasmus.html">Werke von Erasmus von Rotterdam</a> im <a href="Projekt_Gutenberg-DE" title="Projekt Gutenberg-DE">Projekt Gutenberg-DE</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/search?query=erasmus%20Desiderius%20AND%20mediatype%3Atexts">Werke</a> (im Textarchiv des Internet-Archivs)</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.hs-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost16/Erasmus/era_intr.html">Werke.</a> Bibliotheca Augustana</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.thelatinlibrary.com/erasmus.html">Opera.</a> Latin Library</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://magistervenemus.wordpress.com/opera-omnia-erasmi/">Index Erasmus’ Opera Omnia</a> (lateinisch)</li>

<li>James D. Tracy: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://publishing.cdlib.org/ucpressebooks/view?docId=ft5q2nb3vp&brand=eschol">Erasmus of the Low Countries.</a> University of California Press, Berkeley / Los Angeles / London 1997</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.erasmushouse.museum/">The Erasmus House</a> Homepage des Erasmus-Museums in Brüssel.</li>

<li>Erasmus von Rotterdam: „Süß ist der Krieg den Unerfahrenen …“ Klage gegen Gewalt und Krieg (2017) – <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.nonviolent-resistance.info/exhibitions/ger/erasmus/index.htm">Online-Ausstellung</a>.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> Sein ursprünglicher Name Geert Geerts oder auch Gerhard Gerhards bzw. Gerrit Gerritszoon bleibt unklar. Um das Jahr 1502 änderte er seinen Namen zu „Desiderius Erasmus“. Fälschlicherweise nahm er wohl an, sein Name „Gerrit“ sei vom Verb „begeren“ (begehren) abgeleitet.

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> Erasmus <a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a> ερασμιος erasmios, der Liebenswürdige; Desiderius <a href="Latein" title="Latein">lateinisch</a> desiderium das Verlangen, die Sehnsucht, der Erwünschte, der Ersehnte

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> Rolf Becker: Erasmus von Rotterdam – der Makel seiner Geburt. S. 47–54.

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.newadvent.org/cathen/05510b.htm">Kevin Knight: Desiderius Erasmus. In: Catholic Encyclopedia.</a>

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> Le père d'Érasme invoque par deux fois Saint Érasme dans des manuscrits qu'il avait retranscrits comme copiste entre 1457-1458. (Giuseppe Avarucci: Due codici scritti da 'Gerardus Helye' padre di Erasmo. In: Italia medioevale e umanistica, Nr. 26, 1983, S. 238—239).

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> <a href="Johan_Huizinga" title="Johan Huizinga">Johan Huizinga</a>: Erasmus. Schwabe, Basel 1928; Neuauflage 1988, S. 5–7.

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> Erasmus: Compendium Vitae. In: <a href="Percy_Stafford_Allen" title="Percy Stafford Allen">Percy Stafford Allen</a> (Hrsg.): Opus epistolarum Desiderii Erasmi Roterodami. Band 1, 1484–1514. Oxford 1906, S. 48.

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> Rudolf Branko Hein: „Gewissen“ bei Adrian von Utrecht (Hadrian VI.), Erasmus von Rotterdam und Thomas More: ein Beitrag zur systematischen Analyse des Gewissensbegriffs in der katholischen nordeuropäischen Renaissance. Studien der Moraltheologie, Band 10, LIT Verlag, Münster 2000, ISBN 978-3-8258-4235-2, S. 265.

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> Danzer, G. (2019). Humanismus und Humanität: Erasmus von Rotterdam. In: Voilà un homme - Über Goethe, die Menschen und das Leben. Springer, Berlin, Heidelberg.

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> Robert Stupperich: <cite style="font-style:italic">Erasmus von Rotterdam und seine Welt</cite>. Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2017, ISBN 978-3-11-086817-3 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.com/books?id=uZZsDwAAQBAJ&newbks=0&printsec=frontcover&dq=Erasmus+von+rotterdam+biographie+deventer+Pest&hl=de">google.com</a> [abgerufen am 9. März 2022]).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Erasmus+von+Rotterdam&rft.au=Robert+Stupperich&rft.btitle=Erasmus+von+Rotterdam+und+seine+Welt&rft.date=2017&rft.genre=book&rft.isbn=9783110868173&rft.pub=Walter+de+Gruyter+GmbH+%26+Co+KG" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> Johan Huizinga: Erasmus und Luther. Europäischer Humanismus und Reformation. Band 1071, Topos, Kevelaer 2016, ISBN 978-3-8367-1071-8, S. 21.

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> Desiderius Erasmus, Wallace Klippert Ferguson, D. F. S. Thomson: The Correspondence of Erasmus: Letters, 142 to 297. University of Toronto Press, 1975, ISBN 0-8020-1983-8, S. 294.

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Forrest Tylor Stevens: Erasmus’s „Tigress“: The Language of Friendship. In: Jonathan Goldberg, Michèle Aina Barale, Michael Moon: Queering the Renaissance. Series Q, Duke University Press, Durham North Carolina 1994, ISBN 0-8223-1385-5, S. 124 f.

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Thijm Alberdingk: Aurelius, Cornelius. In: Allgemeine Deutsche Biographie. 1, 1875, S. 689 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.deutsche-biographie.de/sfz87048.html">deutsche-biographie.de</a>).

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> Desiderius Erasmus, Wallace K. Ferguson: Erasmi Opuscula: A Supplement to the Opera Omnia. Springer, Berlin / Heidelberg / New York 2013, ISBN 978-94-017-6218-2, S. 9.

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> Wilhelm Ribhegge: Erasmus von Rotterdam. WBG, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-89678-667-8, S. 17.

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> Richard L. Demolen: Erasmus’ Commitment to the Canons Regular of St. Augustine. In: Renaissance Quarterly. Bd. 26, Nr. 4, 1973, S. 437–443.

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> Cornelis Reeddijk (Hrsg.): The Poems of Desiderius Erasmus. E. J. Brill, Leiden 1956, S. 261.

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> Johan Huizinga: Erasmus und Luther. Europäischer Humanismus und Reformation. Band 1071. Topos, Kevelaer 2016, ISBN 978-3-8367-1071-8, S. 43.

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> Robert Stupperich: Erasmus von Rotterdam und seine Welt. De Gruyter, Berlin 1977, S. 44.

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> Robert Stupperich: Erasmus von Rotterdam und seine Welt. De Gruyter, Berlin 1977, S. 48.

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> Robert Stupperich: Erasmus von Rotterdam und seine Welt. De Gruyter, Berlin 1977, S. 48.

</li>

<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> Robert Stupperich: Erasmus von Rotterdam und seine Welt. De Gruyter, Berlin 1977, S. 51.

</li>

<li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> Erika Rummel: Erasmus’ Annotations on the New Testament: From Philologist to Theologian. University of Toronto Press, Toronto 1986

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<li id="cite_note-25"><a href="#cite_ref-25">↑</a> Otto Zierer: Bild der Jahrhunderte. Band 14. Bertelsmann o. J., S. 42.

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<li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> Werner Welzig (Hrsg.): Erasmus von Rotterdam: Ausgewählte Schriften. Band 3, XV. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1995, ISBN 3-534-12747-1. (Ausgabe mit Übersetzung; die einzelnen Bände haben verschiedene Herausgeber)

</li>

<li id="cite_note-27"><a href="#cite_ref-27">↑</a> <cite style="font-style:italic">Erasmus, Desiderius</cite>. In: <a href="John_Venn" title="John Venn">John Venn</a>, <a href="John_Archibald_Venn" title="John Archibald Venn">John Archibald Venn</a> (Hrsg.): <cite style="font-style:italic"><a href="Alumni_Cantabrigienses" title="Alumni Cantabrigienses">Alumni Cantabrigienses</a>. A Biographical List of All Known Students, Graduates and Holders of Office at the University of Cambridge, from the Earliest Times to 1900.</cite> Teil 1: From the earliest times to 1751, Band 2: Dabbs–Juxton. Cambridge University Press, Cambridge 1922, S. 105 (<a rel="nofollow" class="external text" href="http://venn.lib.cam.ac.uk/cgi-bin/search-2018.pl?sur=&suro=w&fir=&firo=c&cit=&cito=c&c=all&z=all&tex=ERSS465D&sye=&eye=&col=all&maxcount=50">venn.lib.cam.ac.uk</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/details/p1alumnicantabri02univuoft/page/105/mode/1up">Textarchiv – Internet Archive</a>).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Erasmus+von+Rotterdam&rft.atitle=Erasmus%2C+Desiderius&rft.btitle=Alumni+Cantabrigienses.+A+Biographical+List+of+All+Known+Students%2C+Graduates+and+Holders+of+Office+at+the+University+of+Cambridge%2C+from+the+Earliest+Times+to+1900.&rft.date=1922&rft.genre=book&rft.pages=105&rft.place=Cambridge&rft.pub=Cambridge+University+Press&rft.volume=Teil+1%3A+From+the+earliest+times+to+1751%2C+Band+2%3A+Dabbs-Juxton" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> St Martin’s Church, Aldington

</li>

<li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> in der heutigen Parsonage Farm

</li>

<li id="cite_note-30"><a href="#cite_ref-30">↑</a> Hadrian VI., Erasmus von Rotterdam: Briefwechsel Papsts Hadrian des Sechsten mit Desiderius Erasmus von Roterdam. December 1522 bis Frühling 1523. Verlag von Carl Bernhard Lizius, Frankfurt am Main 1849.

</li>

<li id="cite_note-31"><a href="#cite_ref-31">↑</a> Hadrian VI., Erasmus von Rotterdam: Briefwechsel Papsts Hadrian des Sechsten mit Desiderius Erasmus von Roterdam. December 1522 bis Frühling 1523. Verlag von Carl Bernhard Lizius, Frankfurt am Main 1849.

</li>

<li id="cite_note-32"><a href="#cite_ref-32">↑</a> Hadrian VI., Erasmus von Rotterdam: Briefwechsel Papsts Hadrian des Sechsten mit Desiderius Erasmus von Roterdam. December 1522 bis Frühling 1523. Verlag von Carl Bernhard Lizius, Frankfurt am Main 1849. S. 38.

</li>

<li id="cite_note-33"><a href="#cite_ref-33">↑</a> Technik schwarze Kreide auf Papier

</li>

<li id="cite_note-34"><a href="#cite_ref-34">↑</a> Walther Köhler: Erasmus von Rotterdam. Briefe. Dieterich’sche Verlagsbuchhandlung, Leipzig 1938, S. 517.

</li>

<li id="cite_note-35"><a href="#cite_ref-35">↑</a> Wilhelm Ribhegge: Erasmus von Rotterdam. WBG, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-89678-667-8, S. 203.

</li>

<li id="cite_note-36"><a href="#cite_ref-36">↑</a> Desiderius Erasmus: Des. Erasmi Roterodami Liber Cvm Primis Pivs, De praeparatione ad mortem nunc primum & conscriptus & aeditus Basileae. Froben, 1534.

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<li id="cite_note-37"><a href="#cite_ref-37">↑</a> Universität Basel. <a rel="nofollow" class="external text" href="https://unigeschichte.unibas.ch/aufbrueche-und-krisen/aufschwung-und-internationalisierung-im-16-jh">Aufschwung und Internationalisierung im 16. Jh</a>. 2023

</li>

<li id="cite_note-38"><a href="#cite_ref-38">↑</a> Lucia Felici: Was Europa kann — Die Vision des Erasmus von Rotterdam. Schüren Verlag, Marburg 2022

</li>

<li id="cite_note-39"><a href="#cite_ref-39">↑</a> Augsburger Postzeitung, Nr. 63, 5. März 1855, S. 250, als <a rel="nofollow" class="external text" href="https://digipress.digitale-sammlungen.de/view/bsb10505255_00461_u001?page=2%2C3">Digitalisat</a>, abgerufen am 14. September 2024.

</li>

<li id="cite_note-40"><a href="#cite_ref-40">↑</a> Jean LeClerc (Hrsg.): Opera Omnia.

</li>

<li id="cite_note-41"><a href="#cite_ref-41">↑</a> Cornelis Reedijk (Hrsg.): The Poems of Desiderius Erasmus. Brill, Leiden 1956

</li>

<li id="cite_note-42"><a href="#cite_ref-42">↑</a> Werner Welzig (Hrsg.): Erasmus von Rotterdam: Ausgewählte Schriften. Band 2, S. 215–361. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1995, ISBN 3-534-12747-1. (Ausgabe mit Übersetzung; die einzelnen Bände haben verschiedene Herausgeber)

</li>

<li id="cite_note-43"><a href="#cite_ref-43">↑</a> Erasmi Roterodami: <cite style="font-style:italic">Opus epistolarum Des. Erasmi Roterodami denuo recognitum et actum.</cite> Oxford, University Press,, Oxford 1906, S. 337.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Erasmus+von+Rotterdam&rft.au=Erasmi+Roterodami&rft.btitle=Opus+epistolarum+Des.+Erasmi+Roterodami+denuo+recognitum+et+actum.&rft.date=1906&rft.genre=book&rft.pages=337&rft.place=Oxford&rft.pub=Oxford%2C+University+Press%2C" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-44"><a href="#cite_ref-44">↑</a> Erasmus von Rotterdam: Das Lob der Torheit. Eine Lehrrede. Aus dem Lateinischen von Kurt Steinmann. Mannesse, Zürich 2003, Kapitel 66 (von 68)

</li>

<li id="cite_note-ewk-45">↑ <a href="#cite_ref-ewk_45-0">a</a> <a href="#cite_ref-ewk_45-1">b</a> Ernst-Wilhelm Kohls: Die Neuentdeckung der Theologie des Erasmus. In: Colloque érasmien de Liège. Presses universitaires de Liège, Liège 1986 (Erstellungsdatum: 18. September 2023). Online verfügbar: <a rel="nofollow" class="external autonumber" href="https://books.openedition.org/pulg/3999">[1]</a>. ISBN 979-10-365-1649-8. <a href="Digital_Object_Identifier" title="Digital Object Identifier">doi</a>:<a rel="nofollow" class="external text" href="https://doi.org/10.4000/books.pulg.3999">10.4000/books.pulg.3999</a>.

</li>

<li id="cite_note-46"><a href="#cite_ref-46">↑</a> Hajo Holborn (Hrsg.): Desiderius Erasmus Roterodamus. Ausgewählte Werke. C. H. Beck, München 1933

</li>

<li id="cite_note-47"><a href="#cite_ref-47">↑</a> Paul Eckert Willehad: Erasmus von Rotterdam, Werk und Wirkung. Wienand-Verlag, Köln 1967 (Zeugnisse der Buchkunst, 4), S. 213–233, auch zum folgenden.

</li>

<li id="cite_note-48"><a href="#cite_ref-48">↑</a> Erasmus von Rotterdam: In Novum Testamentum praefationes = Vorreden zum neuen Testament. Übersetzt, eingeleitet und mit Anmerkungen versehen von Gerhard B. Winkler. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1967 (Erasmus von Rotterdam: Ausgewählte Schriften. Ausgabe in 8 Bänden lateinisch und deutsch), Band 3, bes. S. 15: „Leidenschaftlich rücke ich von denen ab, die nicht wollen, dass die heiligen Schriften in die Volkssprache übertragen und auch von Laien gelesen werden … Ich würde wünschen, dass alle Frauen das Evangelium lesen, auch dass sie die Paulinischen Briefe lesen. Wären doch diese in die Sprache aller Völker übertragen, damit sie nicht nur von den Schotten und Iberern, sondern auch von den Türken und Sarazenen gelesen und verstanden werden könnten … Wenn doch der Bauer mit der Hand am Pflug etwas davon vor sich hin sänge, der Weber etwas davon mit seinem Schiffchen im Takt vor sich hin summte und der Wanderer mit Erzählungen dieser Art seinen Weg verkürzte!“

</li>

<li id="cite_note-49"><a href="#cite_ref-49">↑</a> Wilhelm Ribhegge: Erasmus von Rotterdam, Primus Verlag, Darmstadt 2010, S. 141

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